Страница 4 из 26
Американские христианские священники получали, например, следующее письмо:
“Поздравляем! Благодаря Вашей репутации выдающегося христианского лидера Вы были избраны для поездки на эксклюзивную конференцию CAUSA с оплатой всех расходов. Лучшая из мировых конференций такого рода ставит целью глубокое изучение борьбы коммунизма против свободы. Стоимость самой конференции — $700.
Вы, будучи пастором, общественным лидером, обязаны присутствовать на этом межрелигиозном семинаре и призвать к этому свое окружение.
Американское отделение CAUSA было основано для того, чтобы информировать людей Церкви о ключевых проблемах в области мировой свободы. Если у Вас еще нет серьезной информации о притязаниях коммунистов и методах, которыми они пользуются для внедрения своей идеологии, как же можете Вы серьезно поучать людей, забота о которых на Вас возложена?”3
Компенсация силой Божией.
Религиозная ветвь движения Муна, или “Движения объединения”, по большей части выступающая открыто, — “Церковь объединения (зарегистрированное общество)” — в Германии является скорее малой группой.
Однако, малому числу настоящих членов “религиозной организации” не соответствует широта политико-экономической деятельности движения Муна. В этой области оно создало удивительные коалиции и может оказывать значительное влияние. Так, например, только в трех или четырех непосредственно принадлежащих движению Муна германских машиностроительных фирмах сотрудников в 10 раз больше, нежели сторонников “церкви объединения” в Германии.
Однако простое увеличение числа постоянных членов как количественная проблема никогда не было центральным моментом деятельности мунистов.
Движение Муна поняло, кажется уже давно, — что оно не в силах жестко организовывать большое количество людей. Поэтому для него важнее всего в первую очередь всеми средствами расширить влияние и утвердить господство Муна. Оно делает ставку на то, чтобы, как крупная кадровая организация, захватывать руководящие позиции, оказывать скрытое влияние, расширять область влияния при помощи организационных структур фронтового типа и даже заниматься подрывной деятельностью.
“Только в Западной Германии — 60 миллионов человек. А у нас около сотни активных членов, что дает соотношение 600 000 : 1. Из этого можно видеть как нас мало. А поскольку нас мало, тем крепче должна быть соответственно наша вера. Если бы у нас было столько же членов (сколько жителей, — ТГ), возродить эту нацию было бы просто. Это мы могли бы сделать и без веры. Но поскольку мы так малочисленны, мы должны задаться вопросом, чем нам это компенсировать...”.
И чем же хочет движение “компенсировать” столь явную численную слабость?
“Вот ответ: силой Божией. Нам нужно больше веры, чтобы воспринять силу Божию. И следует напряженнее работать”, — говорится “для внутреннего употребления”.
Из намерений и практики, согласно которым маленькая группа должна функционировать как крупная религиозная община или международная политическая партия со строгой дисциплиной4, или даже как всемирное правительство, проистекают гигантские требования и непомерные нагрузки для отдельных немногочисленных членов. Каждый, кто только может, должен — покуда получается — работать одновременно в нескольких группах и организациях с двойной или тройной нагрузкой.
Но отсюда следуют и зачастую обманчивые внешние впечатления, что там и сям в мире на “символические”, а зачастую и просто демонстративные выступления бросаются значительные силы.
Непомерная нагрузка на отдельных членов, демонстративные и спекулятивные действия не всегда бесполезны. Это связано со значительными финансовыми средствами, которые находятся в распоряжении движения Муна, отчасти, благодаря собственным фирмам, но прежде всего — в результате систематической практики группового сбора средств (англ. fundraising). Так называемые “Передвижные группы сбора средств” собирают деньги ежедневно по 12-15 часов, и каждый сборщик получает от 300 до 1000 DM. А из Японии и США сообщают, что там “сбор средств” может длиться и до 20 часов в день.
В связи с такими нагрузками весьма значительны текучесть в группах и быстрая истощаемость их членов. И тем не менее все новые молодые люди, в том числе и в Германии, по различным вербовочным каналам втягиваются в движение Муна.
Но что же движет молодыми адептами, когда они, зачастую еще до того, как стать полноправными членами, отдают себя планам мирового господства и исправления мира, разработанным в движении Муна? Что заставляет действовать “галерных рабов XX века”, как называют себя “в шутку” сами члены муновских групп по сбору средств? Ведь верные муновцы не пользуются никакими политическими и материальными результатами своего труда, хотя бы в виде облегчения и улучшения условий работы и жизни. И лишь немногим из не-корейцев удалось вскарабкаться на вершину руководящей пирамиды. Мотивацию “мунистам”, и всему движению Муна — силу и способность к распространению придают религиозное и идеологическое учение Муна и религиозно-идеологически обоснованные формы вовлечения и организации его сторонников. “Империя нуждается в религиозном ответвлении, — возможно, второстепенном для ее цели и назначения, — потому что именно оно способно приводить ей новых кормильцев...”.
Очевидно, что религиозный и общественно-политический идеализм молодых сторонников Муна питается от системы, которая сама по себе нежизнеспособна и непродуктивна. Здесь происходит односторонняя передача жизненной силы, удивительная разновидность “переливания крови”, вознаграждаемого обещаниями “телесной” передачи “истинного происхождения”.
Движение Муна, “церковь объединения” и т.д.
“Секта Муна в охоте на людей”, — так назывался один из телерепортажей. Было показано, как некая студентка богословия примкнула к студенческой организации под названием CARP. В поле зрения объектива попала организация, называющая себя “церковь объединения.” Однако ее члены называют свое сообщество “семьей”. Приглашаются профессора из “Всемирной академии профессоров за мир”, священники из “Нового вселенского исследовательского объединения” или даже из “Общества объединения мирового христианства”. Правительства сотрудничают с “Всемирной конференцией средств информации”, машиностроительные фирмы — с “индустрией Тонг Иль”.
Для обозначения этого учения употребляются также названия “Обновленное христианство”, “богизм”, унификационизм, “божественный коммунизм”, мунизм или “идеология крылатой головы”.5
Вокруг движения, созданного корейцем Муном, мелькают во множестве названия организаций, одни и те же действующие лица и, само собой разумеется, самые разнообразные эпитеты внешних критиков и наблюдателей. Соподчинения отдельных организаций описываются крайне противоречиво.
В предлагаемой работе будут употребляться только следующие “дефиниции”:
“Церковь объединения”
Этот термин (корейск. “тонг иль кьо” обозначает только одно ответвление всеохватывающей организации Муна, церковно- или сектоподобную организацию. Это лишь часть, причем относительно малая, “внутренняя” часть “Движения объединения”. Немецкое движение Муна позволяет констатировать:
“Для того, чтобы избежать недопонимания, следует разъяснить различие между “церковью объединения” и “Движением объединения.” Члены “церкви объединения” принимают содержание “Божественного принципа” в их совокупности и, исходя из этого, в высокой степени признают авторитет Муна.
Член “церкви объединения” может сотрудничать в органах “Движения объединения,” но далеко не все члены Движения являются членами церкви.
Согласно этому свидетельству “церковь объединения” понимается тем самым как своего рода кадровая организация, члены которой приняли Муна как “мессию” и как “истинного отца”.
Но название “церковь объединения” на Западе, например, в США и Германии, существует не везде. Первоначально она фигурировала под другим именем. В 1971 г. в США произошла перемена названия: вместо “объединенная семья” (United Family) — “церковь объединения, или унификации” (Unification Church):
“Теперь наше имя — “церковь объединения.” Причина перемены в том, что нам нужно в конце концов иметь влияние на общественные организации, а это название подразумевает респектабельность и стабильность”.
Среди прочих факторов была принята в расчет и защита американским религиозным законодательством идеологии и политики религиозных организаций6.
Позднее мы зададимся вопросом, действительно ли “церковь объединения” может называться церковью в общепринятом смысле слова и с точки зрения конфессиональных критериев.
Движение Муна.
В книге “движение Муна” — это родовое понятие для движения, основанного в 1954 г. корейцем Сан Мен Муном под названием, переводимым с корейского как “Спиритуалистическое общество объединения всемирного христианства”7, с его многочисленными суборганизациями, самые известные из которых в Германии — это “Церковь объединения”, CARP (организация, выдающая себя за объединение студентов и университетов) и политическая организация CAUSA с “Форумом духовного лидерства”. Конгресс США дает следующее определение “организации Муна”: