Томас Гандоу

Но одновременно (и отчасти параллельно) продолжается, по крайней мере в Германии, игра в прятки. В относительно недавней публикации, которая сейчас распространяется участниками движения и используется при вербовке и автохарактеристиках, два немецких богослова, вновь взявшись за квадратуру круга, притязают на то, чтобы доказать, что движение Муна и его воззрения — христианские или по меньшей мере совместимы с основами христианского мировоззрения.

Новая ориентация после крушения коммунизма.

Еще на своей конференции в 1990 г. в Москве Мун пророчествовал:

“ Я отчетливо предвижу для Советского Союза нравственное и экономическое возрождение, которое драматическим образом повлияет на весь мир. Я буду делать все, чтобы способствовать этому возрождению и поддержать его... Я верю, что Советский Союз сыграет ключевую роль в божественном плане построения прочного мира... Бог да благословит Советский Союз и его население”.

Стремительные изменения в странах восточного блока, исчезновение Советского Союза и его структур Мун явно прозевал.

И хотя, с одной стороны, налицо успехи вербовки в бывших странах восточного блока, но вновь не состоялись ожидаемые всемирно-исторические изменения и “восстановления царства небесного на земле” с Муном в качестве мирового лидера, как это уже было в 1967 г. (“семилетка”) и в 1981 г. (“три семилетки”).

К тому же Мун продолжает развивать мысль о том, что в небольшой стране можно было бы ввести “унификационизм” как государственную религию. Он всерьез утверждает, что “Россия — это страна, которая серьезно об этом задумалась”.

И одновременно открываются некоторые волеизъявления, касающиеся будущих направлений:

- проблема объединения ислама и христианства; ведь ислам, по Муну, — религия Каина.

“Распятие Иисуса создало разделение на правое и левое крыло, на ислам и христианство, так как Варнава, избежавший креста, представляет ислам, борющийся с христианством”.

Как представляется, это противопоставление вытеснило в сознании Муна старое противопоставление востока и запада и является “последним планом сатаны... его последним нападением, направленным на уничтожение рода человеческого”.

А когда будет преодолен и этот конфликт, должно наступить царство Божие. Поэтому теперь Мун трудится над примирением ислама и христианства.

- намерение быстро воссоединить весь мир с “истиннокровной” линией и назначить отдельных членов движения “истинными родоначальниками”, проведя в 1995-96 гг “массовое благословение” 360 000 пар. Для этого у каждого соратника должно быть 120 “благословенных” духовных детей.

- новая концепция распространения собственной литературы:

“Истинный отец разработал миссионерскую стратегию: купи книги божественных принципов, распространи их, а потом собери людей с хорошей, ответственной позицией и создай учебную группу. Читай с ними “Божественный принцип” и объясняй им его значение. Истинный отец считает, что в будущем это станет всемирно распространенной миссионерской методой”.

Эта концепция сильно напоминает новую систему вербовки “Свидетелей Иеговы,” которая точно так же базируется на том, что члены организации сами покупают литературу и затем распространяют ее.

Позиции

Христианская секта или движение спиритов?

Именно будучи рассмотренным с точки зрения своей истории движение Муна никоим образом не является христианским, и “церковь объединения” — вовсе не секта в смысле “направления, школы или партии”, возникших внутри христианства или произошедших из него. Даже обозначение ее как “церкви” было присовокуплено позднее, а изначально движение Муна понималось как основывающаяся на спиритизме организация, способная придать законченность всем церквям и религиям.

Членство в других Церквях и религиозных общинах часто сохраняется из тактических соображений (влияние, подрыв, внедрение). Это отчетливее проявляет характер мунизма как движения.

Сомнительно, чтобы само движение Муна когда-либо было убеждено, что оно “христианское”, — слишком явно выражаются притязания на интеграцию всех религиозных представлений.

Вот что говорится в одной из ранних автохарактеристик:

“Один из самых ярких признаков — это тот факт, что в группе членов совмещаются многие конфессии. Некоторые из ее членов были приведены сюда непосредственно через духовный мир. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Дух Конфуция привел в группу несколько членов, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь уже представлены свыше 25 христианских конфессий и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений”.

“Благословленные” церкви.

Будучи по самооценке единственно истинной и единственно действенной сегодня религиозной организацией, движение Муна “очищает”, “отлучает от сатаны” и берет под свое “владычество” с помощью ритуалов и христианские церковные здания. Фэйт Джонс, спиритка, медиум движения, упоминавшаяся в связи с культом Хонг Ина, разъезжает с этой целью по Европе и применяет различные ритуалы с употреблением особой “священной соли” “для благословения церквей”, беря в “духовное владение” движения Муна церковные здания в Германии и дальше вплоть до Москвы. Эти непрошеные и самодеянные культовые действия в чужих церквях, о которых не спрашивают и не информируют ни местные общины, ни епископов, выявляют установку движения Муна по отношению к другим церквам: они объекты “восстановления”, а не партнеры по диалогу.

Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв?

С течением времени движения Муна все больше обретало черты самостоятельной религии. В сегодняшних “откровениях” христианство точно так же подвергается релятивизации и рассматривается как объект взымания духовной дани, как и все другие религии. Иисус, как и Будда, и Магомет, и т.д. — лишь слуга сына Муна Хонг Ина и должен вести к Муну своих последователей.

Исходя из собственных притязаний движение Муна на то, что Мун стал исполнением всех религиозных чаяний, ему должно быть, затруднительно вставать в позицию “мирного взаимообъединения множественности в единство”.

Но поскольку движение Муна как организация, имеющая членство, до сих пор охватывает лишь относительно немного людей, оно сознательно сохраняет при этом и характер “движения” — ради большей возможности для “кооперации”.

Цель, которую движение преследует в различнейших “спонсируемых”, то есть финансируемых им организациях, в том числе и “межрелигиозных” — не вербовка членов, но определяющее влияние на другие религии и организации, проводимое сверху привлечением на свою сторону руководящих лиц.

При этом вовсе не требуется, чтобы привлеченные движением люди полностью отдавали себе отчет в его стремлениях. Так, например, пропагандируемый мунистами “богизм” легко (и неправильно) понимается людьми посторонними как своего рода “остаточный теизм”, или наименьшее общее кратное всех религий и верований. И эта ущербная вера в Бога призвана спасти человечество от уничтожения его атеистическим коммунизмом и западным материализмом! На деле вопрос о том, что же такое “богизм,” легче ответить по-другому:

“I. Мунизм — это богизм. II. <...> III. Богизм (унификационизм). С помощью богизма мы собираемся достичь сотворения нашего Отечества. Цель — объединенный (букв. унифицированный — прим. пер.) мир”.

Движение Муна как молодежная религия.

С начала 70-х годов в прессе, по радио и телевидению снова и снова сообщается о деятельности мунистов и о ее негативных последствиях: молодых людей принуждают внезапно оставить свою профессию или прервать образование и “раствориться” в новом обществе. Бесспорно, движение Муна, прежде всего, если взглянуть на его “религиозные” ответвления CARP и “церковь объединения”, — это образцовый пример одной из загадочных “молодежных религий.” Словарь описывает молодежные религии так:

“Молодежные религии: 1. Понятие. 2 Движение внутри М.р. 3. Распространение. 4.Воздействие.

1.1. Впервые нем. Богослов Ф.В.Хаак определил в 1974 г. в качестве М.р. такие появившиеся в Европе с конца 60-х гг. религиозные и около религиозные движения, которые по образу деятельности и при вербовке обращаются прежде всего к молодым людям между 18 и 35 годами, а в учении и практике исходят из инфантильной регрессии своих сторонников. Непосредственная направленность вербовки членов на молодежь в движении Муна даже предусмотрена концептуально.

1.2. Притягательность М.р. для их молодых последователей основана на обязательном требовании полной самоотдачи, а также на следующем из этого самоощущении соратников-борцов за новый мир. К тому же М.р. предлагают доступную “спасенную семью” с ее “святым главой”, обладающим абсолютным, божественным авторитетом, который с помощью “спасительного рецепта” способен решить все индивидуальные и универсальные проблемы и даже разрешить противоречие “все или ничего.” Для М.р. характерна и “эзотерическая пропасть” между целями и воззрениями внутри них и теми, которые пропагандируются вовне. Так, некоторые из групп выступают как медицинские или религиозные “реформистские движения”, в то же время внутри они рассматривают себя как группы завершающего нового откровения или даже как корень всех религий.