Страница 129 из 147
137. Сообщаемое у арх Филарема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.
138. Филарет арх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.
139. Hauck. Reakencyklopädie für pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 (Tietschek G., Kirchenlieder der alten Kirce).
140. Benedictus, Regula, c. 11 (Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.
141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832. Kilion p. 35–38. Chron. Dacii (XI в.) VI, 8. Филарет арх. Ист обз. песноп. 134.
142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.
143. Лаод. Cоб. Пр. 59.
144. Толед. Cоб. Пр. 13.
145. Hauck, Reakencyklop. X, 450.
146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V. Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.
147. Разумовский, Церк. пение в России, 15–16.
148. Евсевий. Церк. Ист. III, 24.
149. Афанасий Великий. 39-е празд. посл.
150. Лаод. Cоб. Пр. 60.
151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).
152. Апостольские Постановления II, 57.
153. VIII, 5.
154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.
155. Иоанн Златоуст. бес. 10. Филарет арх. Ист. обз. песноп. 150.
156. Иоанн Златоуст. На Деян. бес. 19.
157. Иоанн Златоуст. На Римл. бес. 24.
158. Василий Великий Бес. о крещ. 13.
159. Псевдо-Василий Великий Homilia in Lacizis. Bingham Orig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.
160. Daniel. Codex liturgicus ecclesiae universae, Lips. 1853, IV, 456 f. Ср. выше, стр. 21
161. Maximus Turonens., Hom. IV in Epiph. (Migne, Patril. s. 1, t. 57).
162. Так слово 180 начинается: «первое чтение, которое нам сегодня предложено — из ап. Иакова (5, 12)».
163. Август, Сл. 45. 237 по Bingham, Prig. XIV, p. 61.
164. Mabillon I. De liturgia gallicana, Paris 1685, I, 4, 4.
165. Comicus от comes, спутник, — книги, предназначавшаяся служить неразлучным спутником священника.
166. Hauck Realrncykl. XV, 139 (Caspari W. Perikopen)
167. Там же, 141.
168. Luft, Liturgik, II, 308.
169. Walafridus Strabus, De reb. eccles. c. 22 (Migne, Patrol. s. 1. t. 113).
170. Cotelerius I. Ecclesiae graecae monumenta, Par. 1677, III, 264. 350.
171. Mai A., Spicilegium romanum, Rom. 1839–1844. IV, 40.
172. Bringhtman F. Liturgies eastern and western, Oxf. 1896; 152 f.
173. Bringhtman Liturgies, 256. Renaudotius, Liturgiarum orientalium collectii, Par. 1715, II, 599. Ср. выше, стр. 88.
174. Assemani, Bibl. orient. III, 479, 488. 615.
175. См. выше, стр. 142.
176. Кассиан, Об установлениях киновий II, 6.
177. Лаодик. Cоб. Пр. 16.
178. Паломн. § 24. 25. 27. 29–37.
179. Кассиан, Об установлениях киновий. II, 6.
180. См. выше, стр. 104–105.
181. Блж. Августин. Изъясн. (Enarratio) на Ин., предисл.
182. Иоанн Златоуст. Бес. о Лазаре 3, 1.
183. Злат. На Ин. бес. 10, 1.
184. Hauck, Realencykl. XV, 134. См. впрочем ниже стр. 184, прим. 3.
185. Блж. Августин. На пс. 90 слово 2.
186. Блж. Августин. Слово 121; сл. 28 о словах Господних из Мф. По Bing. Orig. XIV, 72.
187. Блж. Августин. На Ин. тракт. 12.
188. Труд Евфалия издан Zaccagmi L. Collectanea monumentorum veterum ecclesiae graece et latinae, Rom. 1698, 401–708, неполно Migne'ем Patrok. s. gr. t. 85, 619–790.
189. Hauck, Reakencykl. V, 631 (v. Dobschüz, Evthalius).
190. Иоанн Златоуст. Бес. 47, на Ин.
191. Иоанн Златоуст. на Евр. бес. 8: «Каждую неделю вам эти писания три раза читаются. Чтец восходит и говорит сначала, от кого чтение, например от такого-то пророка, апостола или евангелиста, а затем читает, что следует».
192. Кассиан, Об устан. кин. II, 6. См. выше, стр. 179.
193. О чтении Апокалипсиса есть определенно указание только относительно Галликанской и Испанской церкви. Соб. Толед. IV, пр. 16.
194. См. выше, стр. 13.
195. Иоанн Златоуст. О статуях бес. 7, гл. 1.
196. Migne, Patrol. s. gr. t. 53, hom. 1, c. 1; t. 65, hom. 1, 1.
197. Василий Великий На Шестоднев бес. 2, 1.
198. Апостольские Постановления V, 13. Декабрь называют 9 месяцем, а январь — 10-м. Hauck, XV, 134.
199. Амврос. К Марцел. Пис. 20, гл. 19.
200. Hauck, XV, 135/
201. Амврос. К Марцел. Пис. 20, гл. 25.
202. Паломнич. § 33–36.
203. См. выше, стр. 164–165.
204. Августин. Сл. о временах. Hauck, XV, 135.
205. Злат. На Деян. бес. 4.
206. Блж. Августин. На Ин. тракт. 6, гл. 18.
207. Блж. Августин. Слово 315, гл. 1.
208. Паломн. § 26, 31, 39, 43.
209. Блж. Августин. Сл 331, 1.
210. Слово 232, 1.
211. Gemmadies Massil. De script. eccles. c. 79. Migne, Patrol. s. 1. t. 58.
212. Hauck, XV, 36.
213. Sidonuus Apoll. Epist. IV, 11. Migne, Patrol. s. 1. t. 58. Из того, что евангельские чтения для воскресений в Римской Церкви имеют воздержанием гл. о. чудеса Христовы, заключают, что эти чтения подобраны в период арианских споров, т. е. в IV в. Luft, Liturgik II, 316.
214. См. выше, стр. 62.
215. См. выше, стр. 86 и 106.
[216. Апост. Пост II, 57.
[217. Паломн. § 24, 27, 33, 34; пресвитеру — § 29; большей частью не указывается, кем читается — § 31, 35 и др. Судя по выражению «сам епископ читает» — § 24, это было не особенно часто.
[218. Блж. Иероним. Пис. к Сабин.
[219. Сократ. Церк. ист VII, 5.
220. Созомен. Церк. ист VII, 19. В связи с таким и все как бы возвышавшимся взглядом на Евангелие стоит обычай, возникший в некоторых Западных Церквах, не допускать к слушанию Евангелия оглашенных, отпускать их ранее чтения его, обычай, запрещенный Соборами Оранжским (Arausicanum) I в Галии 441 г. (пр. 18) и Валенским (Valentinum) в Испании пол. VI в. (пр. 1).
221. Соб. Толед. I, пр. 2.
222. Иоанн Златоуст. На Кол. бес. 3.
223. Авгус. О граде Бож. XXII, 8.
224. Иоанн Златоуст. На Мф. бес. 33.
225. Августин. Пис. 165.
226. 3 Карф. Cоб. 419 г. Пр. 1.
227. На это находят указание и в следующих словах св. Киприана о новоставленном чтеце: «изрек мир объявляя, чтение» (auspicatus est pacem. dum dedicat lectionem). Письмо к клир. Карфагенск. 33 (38).
228. Иоанн Златоуст. На Деян. бес. 19.
229. Ср. у нас пред прокимном великой вечерни: «Вонмем. Мир всем. Премудрость. Вонмем».
230. Амвросий. На псалмы предисл.
231. Августин. О граде Бож. XXII, 8.
232. О возгласе «Слава тебе Господи» пред чтением Евангелия от IV–V в. нет достоверных известий. В гомилии о цирке или ипподроме, приписывавшейся ранее св. Златоусту, говорится: «Когда диакон начинает круг (δρόμου) чтений, мы тотчас встаем, возглашая: «Слава тебе Господи». В мозарабской литургии (чин которой сохраняется более или менее неизменно от VI–VII в.) на поименование пророчества и послания народ отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias). Таким образом первоначально и по местам возглас «Слава Тебе Господи или т. п. сопровождал чтение и других писания, кроме Евангелия. В литургии Мозарабской и в правилах св. Венедикта VI в. (гл. 11) по чтении Евангелия народ произносит «аминь», что, по объяснению других толкователей, имеет здесь смысл: «да даст нам Бог твердо пребывать в евангельском учении». (Bingham, Orig. XIV, 82).
233. Luft, Liturgik II, 322.
234. Из всех писателей III в. на него мимоходом указывает св. Киприан: «знайте, что они (исповедники) поставлены чтецами, так как нужно было поставить светильник на свещнике, откуда он всем светил бы, и честные лица поместить на возвышенном месте (амвоне), где они, видимые всем кругом стоящим (circumstante) народом, доставляли бы видящим побуждение к славе» (Пис. 34, по др. 39.).
235. Апостольские Постановления II, 57.
236. Кассиан, Об устан. кинов. II, 12.
237. Созомен, Церк. ист. VII, 19.
238. Филосторгий, Церк. Ист. III, S (Migne, Patrol. s. gr. t. 65.).
239. Pontificalis, Vita Anast. Bingham, Orig. XIV, 81. В письме, приписыв. св. Исидору Пелусиоту († 436), о чтении Евангелия говорится: «когда появляется через раскрытие книги Евангелия сам истинный Пастырь, тогда и епископ встает и снимает с себя одежду подражания (τὸ σχῆμα τῆς μιμήσεος — разум. омофор), знаменуя этим, что присутствует сам Господь, вождь пастырства, Бог и Владыка» (lib. I, ep, CXXXVI. Bingham, Orig. XIV, 80).