Страница 37 из 91
Стих 15. Иисус же разумев отыде оттуду. — От злых нужно уходить и не вверяться безумию их, подвергая себя опасностям. Притом же, еще не пришло время Его смерти, и многим еще должно было получить исцеление и насладиться Его учением.
Стих 15 — 16. И по Нем идоша народи мнози, и изцели их всех: и запрети им, да не яве Его творят. Επετιμησεν (ηапрети), здесь значит: повелел и подтвердил. Смотри, как Он и заботится о больных, и врачует зависть иудеев, повелевая не объявлять о том, что Он исцелил. Слыша об этом, иудеи часто негодовали на Него. А так как Он дал это повеление по Своему долготерпению, желая лучше скрыть Свою славу, чем довести их до большего безумия, то евангелист приводит слова пророка, который некогда предсказал о таком Его долготерпении и незлобии, и говорит:
Стих 17 — 18. Яко да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: се, Отрок Мой, Егоже изволих… Это говорит от лица — Бога Отца: вот Сын Мой Единородный, Егоже изволих, т. е. которого и предпочел всем. Так как в Иисусе Христе два естества, то слова: Отрок Мой — указывают на Божество, а — Егоже изволих — на человечество. Подобный же смысл имеют и последующие слова.
Стих 18. Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя… Возлюбленный Мой — сказано о Божестве, а Наньже благоволи душа Моя — о человечестве. Он — Возлюбленный, как Единородный; к Нему (Отец) благоволил, так как был доволен Им, или — так как чрез Него Он пожелал блага, т. е. спасения людей.
И во время крещения Иисуса Христа Отец ниспослал свыше такой же голос, говоря: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3, 17); и там мы дали подобное же объяснение, но читай и это, чтобы яснее уразуметь. Наньже благоволи душа Моя — то же самое что: о Немже благоволих. Много в таком же роде человекообразного Священное Писание Ветхого Завета говорит о Боге, по тупоумию евреев, но все это должно понимать богоприлично.
Стих 18. Положу дух Мой на Нем… О вочеловечившемся Сыне сказал это, как будто о человеке, преуспевающем от посещения Всесвятого Духа; как и Лука — сказал о Нем: Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на Нем (Лк. 2, 40).
Стих 18. И суд языком возвестит. Судом называет евангельский закон, который Спаситель возвестил народам чрез апостолов; или же Свой праведный суд, по которому Он принял язычников, когда иудеи отвергли Его. Это действительно — праведный суд, чтобы творение рук Его не погибло в конец.
Стих 19. Не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его. Ради этих слов привел все пророчество. Будучи долготерпеливым и незлобивым, Он не спорил против возражающих, и не вопил, когда Ему наносили обиды. Он учил не на площадях, как ищущие людской славы, но в храме, в синагогах иудейских, в пустынях, на горах и прибрежьях. Затем предсказывает также бессилие тех, которые злоумышляли против этого всемогущего Бога.
Стих 20. Трости сокрушенны не преломит… Тростью назвал иудеев, как вполне бессильных против Божественной и непобедимой Его силы, и не просто тростью, но сокрушенною, для увеличения их бессилия. Говорит, что будучи в состоянии весьма легко сокрушить их, как надломленную трость, Он, однако, не сделает этого, по Своему долготерпению.
Стих 20. И лена внемшася не угасит… Здесь изображает воспламенившийся гнев иудеев против Спасителя и называет льном курящимся, потому что он легко может быть потушен силою Иисуса Христа, подобно тому, как легко тушит кто-либо курящийся, т. е. воспламенившийся, лен. Под льном в этом месте мы разумеем льняную ткань. Но Он не потушит, чтобы терпеть и терпением показать Свою чрезмерную любовь к нам.
Стих 20. Дондеже изведет в победу суд. Пока не доведет до конца Своей правды (победа — это конец, а суд — правда), пока не исполнит Своей правды, пока не представит оправданий, которыми осудит иудеев и отнимет у них всякий бесстыдный предлог. После этого сокрушит их как сосуды горшечника жезлом железным (Пс. 2, 9) во время владычества римлян, Веспасиана и Тита, которые осадили и истребили их.
Стих 21. И на имя Его языцы уповати имут. Будут уповать, потому что Он один только, призываемый в искушениях, избавит уповающих на Него.
Стих 22. Тогда приведоша к Нему беснующася слепа и нема: и изцели его, яко слепому и немому глаголати и глядати. Тогда — обозначает иногда последовательность и порядок событий, как и выражение: в то время; но иногда то и другое указывает только на время, в которое совершилось то, о чем будет сказано. Под словом κωφος (νемой) разумеем в этом месте немого, (а не глухого, как в другом месте).
Стих 23. И дивляхуся вси народи глаголюще: еда Сей есть (Христос) Сын Давидов? Они слышали, что пророки возвестили, что Христос придет из семени Давида.
Стих 24. Фарисее же слышавше реша: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князи бесовстем. Они были уязвлены завистью к Его славе и потому не удержались от величайшей клеветы, приписывая веельзевулу дела Божественной природы и говоря: Он изгоняет бесов не собственною силою, а силою веельзевула, как родственного Ему и друга. И в другом случае они также говорили: веельзевула имать (Мк. 3, 22).
Стих 25. Ведый же Иисус мысли их, рече им. Они говорили это в себе самих, боясь народа, но Он объявил тайну их сердца, показывая этим, что Он — Бог. Смотри, что, прежде обвиненный в том же, Он не порицал их, предоставляя им возможность узнать Его могущество как из множества чудес, так и из учения; но так как они говорили опять то же и оставались без всякого исправления, то Он порицает их и изобличает неразумие их. Делает же это с кротостью, научая и нас — обличать согрешающих кротко. Самое обличение делает на основании обычных явлений, для чего берет три всем известных и несомненных примера — силы крепкой, посредственной и слабой, утверждая, что все, будет ли оно великим, посредственным или малым, если восстанет против самого себя, погибнет.
Стих 25. Всякое царство раздельшееся на ся запустеет…, так как разделившиеся восстанут друг на друга.
Стих 25. И всяк град или дом разделивыйся на ся не станет, — не устоит по указанной причине.
Стих 26. И аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? Если сатана, князь бесовский, насильно изгоняет простого сатану (а добровольно он никогда не оставил бы своего жилища), то, конечно, преследуемый есть враг преследующего. Значит, он разделился сам с собою, так как от него отделились подчиненные ему бесы; и каким образом устоит его царство над ними? Итак, если он князь их, то он никогда не будет разделяться с ними, изгоняя их, — никогда не будет помогать человеку против беса, никогда не обнаружит любви к человеку, будучи искони человекоубийцей.
Стих 27. И аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят… После первого опровержения обвинения переходит ко второму, более ясному. Так как ученики Его уже изгоняли бесов, получив от Него силу, то этим еще более Он обличает фарисеев, которые по зависти обвиняли только Его одного, ни в чем не упрекая учеников. Сынами фарисеев назвал апостолов потому, что фарисеи поддерживали установления предков между иудеями, от которых произошли апостолы, или потому, что они были моложе (фарисеев). Итак, спрашивает: чьею силою они изгоняют (бесов)? Не силою ли веельзевула тоже? Но почему вы не обвиняете их? Если же Божиею благодатью, то значит Я — Бог, так как они Моим именем изгоняют бесов.
Стих 27. Сего ради тии вам будут судии. Так как они изгоняют бесов и вы их не обвиняете, то они сами будут вашими судьями и осудят вас, но не за то, что вы совершили в своей жизни (ибо это дело одного Бога), а за эту клевету, что вы по зависти обвиняете Меня одного, оставляя их. Или: сего ради — так как они, будучи вашими сынами, узнали истину, то осудят вас — своих отцов, не желавших узнать ее.
Стих 28. Аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие. Между тем как другие евангелисты сказали: аще ли Аз о Дусе Божии изгоню бесы, Лука (11, 20) сказал: аще ли же о персте Божии изгоню бесы. Перстом Божиим здесь можно назвать Духа Святого.
Показав, что Он изгоняет бесов не силою веельзевула, вместе с тем показал, что Он изгоняет их Духом Божиим. Духом Божиим здесь называет силу Божию; поэтому Лука и сказал: перстом Божиим, т. е. рукою, а рукою Божиею мы называем силу Его. Если, говорит, Я изгоняю бесов силою Божиею, не как обыкновенный человек, но как Сын Божий, то, конечно, пришло к вам Царствие Божие (разумеет здесь Царство Свое, которое, по предсказанию пророков, должно прийти чрез Христа), потому что одному Богу свойственно изгонять бесов силою Божиею. Апостолы изгоняли их не силою Божиею, а благодатью Божиею, так как они не имели такой силы, какую имеет Бог, а только имели в себе благодать от Бога. Христос изгонял бесов одним повелением, а они изгоняли Его именем. Если же пришло к вам Царствие Божие, то зачем же вы отгоняете его, зачем противитесь своему благу? Теперь-то и есть время спасения вашего, о котором некогда предсказали пророки.