Страница 3 из 15
А Вальсамон в предисловии к Гангрскому Собору говорит: "Что такое анафема, как не то, что таковой должен быть предан диаволу, что таковому нет больше никакого спасения и что он совсем чужд Христу" [52]. Афанасий Великий следующим образом толкует упомянутые слова апостола: "Отлучите его от церкви и от верных, и пусть будет удален от народа каждый неверующий" [53]. 29-е правило Лаодикийского Собора, упоминая о придерживающихся иудейских обычаев, говорит: "пусть будут анафема от Христа" [54]. Эти слова Зонара объясняет следующим образом: "пусть будут отделены и отлучены от Христа" [55]. В толковании упомянутого правила Константинопольского Собора Вальсамон говорит: "пусть будет таковой анафема; пусть будет отлучен от Бога и пусть предастся диаволу, как анафема" [56]. Отсюда и возникла форма выражения как в греческом и латинском, так и в нашем языке: "предать анафеме" [57].
Кроме отлучения, удаления, отторжения, анафема еще означает вечную гибель. Так апостол Павел заявляет, что он сам желал бы быть анафема за братьев своих, родных ему по плоти [58]. Златоуст толкует это послание ап. Павла в смысле вечной гибели и пишет: "Потому-то и терзаюсь, говорит апостол, и если бы можно было быть исключенным из лика Христова, а отчужденным не от любви Христовой (да не будет этого, потому что он и делал это из любви ко Христу), но от блаженства и славы, я согласился бы на это, под тем условием, чтобы мой Владыка не подвергался хуле... я с удовольствием лишился бы царства и неизреченной той славы и потерпел бы все бедствия" [59]. В других своих сочинениях Златоуст объясняет, что в упомянутом апостолом месте слово анафема употреблено в смысле вечной гибели. В книге или словах о священстве Златоуст говорит об ап. Павле: "после таких подвигов, после бесчисленных венцов, он желал бы низойти в геенну и быть преданным вечному мучению (εί έε άεεΐ ί ίί οή οάε), лишь бы только... спаслись и обратились ко Христу иудеи" [60]. После этого нам ясно теперь, что такое анафема. В правилах нам придется встречаться с этим словом, и мы всегда будем под ним разуметь окончательное отлучение от церкви, последствием которого является вечная гибель.
Примечания:
1. Свой сербский перевод этого правила и, следовательно, дальнейшие свои толкования автор делает на основании текста Аф. Синтагмы и Беверегия. Поэтому мы приводим здесь греческий оригинал этого правила. οί ε ουоε υεоε άο έε, άεεί ί ώ έ ώ οί εοώ, ώ 'ε ί ή υί υεо΄ άά έε έέ υί, άεή ά άε΄ ί ίώ ή ώ Εύοώ, εί'οΰ Εύοώ, ί ή ώ Ήεί, εϊ΄ ού ευοά, ί ή ώ εώ, ί ή ώ εώ, ΐ ή ώ εώ, ί ή ώ Άοώ (II,165).
2. Philostorgii, Hist. eccl. lib.VIII, cap.18. - Об истории Филосторгия, разделенной на 12 книг и доходящей до времени импер. Гонория, Кэв замечает, что ей нельзя во всем верить, так как и автор ее был заражен ложным учением Евномия. G. Cave, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae, 1705, pag.264-265. Патр. Фотий (Biblioth. cod.40 [Migne, s.g., t.103, col.72-73] дает из нее выписки, характеризующие арианское освещение исторических событий. См. В.В. Болотов, Лекции по истории древней церкви (СПб. 1907. I), стр. 160-1. Имея в виду упомянутые суждения об истории Филосторгия, автор и делает на нее ссылки. Ред.
3. Basilii M. advers. Eunomium, lib.III, cap.5 [Migne, s.g., t.29, col.665]
4. Socrat., Hist. eccl.II,37,42 [Migne, s.g., t.67, col.301-324; col.349-352]. - Sozom., Hist eccl. III,5 [Migne, s.g. t.67, col.1041-1045]. - Theodoret., Haer. fabular. comp.IV,2 [Migne, s.g., t.83, col.416-417].
5. Cм. толкования Зонары и Вальсамона на это правило (Аф. Синт., II,166,168).
6. Theodoret., Haer. fabul. comp.IV,3 [Migne, s.g., t.83, col.417-421].
7. Sozom., Hist. eccl. IV,27 [Migne, s.g., t.67, col.1200-1201]. - Cp. Theodoret., Haer. fabul. compend. IV,5 [Migne, s.g., t.83, col.424].
8. Sozom., там же. - Socrat., там же. - Philostorg., IV,3.
9. Ср. Bеvеregii, . sive Pandectae, II, Annot. in. h. can., р.91-92. - Hefele, Conciliengeschichte, I,734-738.
10. Theodoret., Haeret. fab. comp. I. II,9 [Migne, s.g., t.83, col.396]. - Epiphan., Adv. haeres. Наеr. LXII (al. XLII) [Migne, s.g., t.41, col.1052-1061]. - Cp. Hefele, Conciliengeschichte, I,135,254,680.
11. Theodoret., там жe. - Cp. Hefele, упом. соч., S.135 и сл.
12. Hefele, упом.место.
13. Там же, I,524 и сл.
14. Tertullian., Adv. Praxeam, c.I-XXXI [Migne, s.l., t.2, col.153-196].
15. Там же, с.I. Ipsum dicit Patrem passum esse. Ipse Deus Pater passus. c.II. Pater ipse creditur natus et passus. c.XIII.
16. Contra haeresin Noeti [Migne, s.g., t.10, col.804-829].
17. Adv. haeres. Haer.LVII (al.XXXVII) [Migne, s.g., t.41, col.993-1009].
18. De haeres., c.XXVI [Migne, s.1., t.42, col.30].
19. Haeret. fab. comp., lib.III, c.3 [Migne, s.g., t.83, col.404-405].
20. Augustin. in Еv. Joh. tract.XXX [Migne, s.1., t.35, col.1632-1636]. Leon., Ep.XCIII (93), c.1 [Migne, s.L, t.54, col.935-937]. - Cp. August., Haeres. XXXVI,ХLI [Migne, s.1., t.42, col.32]. - Epiphan., Adv. haeres. Наег.LXII (al.XLII) [Migne, s.g., t.41, col.1052-1061]. - Theodoret., Haer. fab. comp., lib.II, c.9 [Migne, s.g., t.83, col.396].
21. Annot. in Socrat. Hist. eccl. II,19 [Migne, s.g., t.67, col.223-233]. - Cp. Cave, упом. соч.,127.
22. Annot. in Socrat. Hist. eccl. I,36 [Migne, s.g., t.67, col.171-174].
23. Астерий занимался софистикой в Каппадокии, а затем принял христианство. Во время гонений Максимиана отрекся от Христа и принес жертву богам; впоследствии же раскаялся, снова принял христианство и сделался приверженцем арианства. Он написал много сочинений в арианском направлении и читал их в разных местах Сирии. Эти сочинения побудили Маркелла писать против Астерия. Ср. Athanas., Contra Arianos Orat. I, num 30, Orat.II, n.28. De Synodis, num.18 [Migne, s.g., t.26, col.73-76; col.205-208; col.713-716]. - Socrat., Hist. eccl. I,36 [Migne, s.g., t.67, col.172-173]. - Philostorg., Hist. eccl. II,14.
24. Euseb., Contra Marcellum, lib.I, cap.4 [Migne, s.g., t.24, col.749-773].
25. De ecclesiastica theologia contra Marcellum libri tres [Migne, s.g., t.24, col.825-1045]. Cp. толкования Зонары и Вальсамона на это правило (Аф. Синт., II,167-168).
26. Eusebii Pamphili adversus Marcellum Ancyrae episcopum libri duo [Migne, s.g., t.24, col.707-825]. - Cp. Marcelliana, ed. Rettberg. 1794. - Euseb., De eccl. theolog. lib.I, c.1,5,7,14,15; lib.II, c.25; lib.III, c.4 [Migne, s.g., t.24, col.829,833,836,853,965; 1001-1005]. - Epiphan., Haer.LXXII (al.LII) [Migne, s.g., t.42, col.381-400]. - Theodor., Haer. fab. comp., II,10 [Migne, s.g., t.83, col.396].
27.[Migne, s.g., t.26, col.725 и далее].
28. Catechesis XV, num.27 [Migne, s.g., t.33, col.909-912].
29. Hilarii Fragm. II, n.21 [Migne, s.l., t.10, col.650-651]. - Basil. Magn., Epist. LII ad Athanas. [Migne, s.g., t.32, col.392-396]. - Socrat., Hist eccl. II,19 [Migne, s.g., t.67, col.224-233]. - Thedor., Haeret. fab. comp., lib.II, n.10 [Migne, s.g., t.83, col.396,397]. - Valesii, Annot. in Socratis Hist. eccl. II,19 [Mignе, s.g., t.67, col.223-233].
30. Напр., Natalis Alex., Sect.IV. Dissert.30; Montfaucоn, Collectio nova Patrum., t.II, pag.51 (Vogt, Bibl. hist. haeres. I, 293). И Гeфеле, подробно излагая учение маркеллиан, не высказывает своего решительного суда против Маркелла. См. Conciliengeschichte, I,474,499,552, и особенно II,15.
31. Ср. Hefele, Conciliengeschichte, I,499 и сл., 552,607 и сл., 611 и сл., 502; IV,405,407.
32. Beveregii, , sive Pandectae, II, Annot. in. h. can. p.92. - Fidei symbolum (concilii Constantinopolitani) nihil fere aliud est, quam symbolum Nicaenum paucis additis explicatum... et adversus Marcelli Ancyrani dogma hac clausula cujus regni non erit finis. Cave, упом. соч., p.232, - Cp. Annot. in Socrat. Hist. eccl. II,19 [Migne, s.g., t.67, col.223-233].
33. Sozomen., IV,6 [Migne, s.g., t.67, col.1120-1124]. - Epiphan. Haer.LXXI (al.LI) [Migne, s.g., t.42, col.373-381]. - Annotat. in Socrat. Hist. eccl. II,19 [Migne, s.g., t.67, col.223-233]. - Cp. Beveregii, . sive Pandectae, II, Annot. in h. can., p.92; Cave, упом. соч., р.131. Развалины Срема (Сирмия), отечества римского императора Проба, видны и теперь в Митровице. Ср. Hefele, Conciliengeschichte, I,634.