Страница 4 из 41
8. См. сочинения, упомянутые в предыдущем примечании.
9. Drey, упом. соч., S.40 и сл. - Bickell, упом. соч., S.55 и сл.
10. Ср. . υείου ή, стр.51 и сл. - Drey, упом. соч. - Bickell, упом. соч. - Harnack, упом. соч. - Pitra, Juris eccles. etc. Tom.I, Synopsis hist, pag.XXXVI-XXXVIII.
11. . υείου ή, стр.35 и сл. - Harnack, упом. соч., S.170. - Funk, упом. соч., pag.74 и сл.
12. Drey, упом. соч., S.103 и сл. - Bickell, упом. соч., S.59 и сл.
13. Drey, упом. соч., S.154 и сл. - Bickell, упом. соч., S.61 и сл. - Pitra, упом. место.
14. Нос enim quisque longe certissimum habeat, institutionum apostolicarum primum et optimum interpretem esse ecclesiae usum et consuetudinem, - замечает Pitra в заключительной части своих рассуждений об Апостольских постановлениях в упом. сочинении.
15. Pitra упоминает (I,III) о существовании множества рукописей Апостольских постановлений, начиная с X и до XVI века.
16. οή ού ίου. ο. '. August. Vindel, 1601., p.155. [В греческом подлиннике по изданию Миня, s.g., t.103, col.388, это место гласит: ί έ ε ί ΐ όο οού έέε, οί, ή ού εό άοευά, ό ά οΰ ευεοοίου ΰ^ 9; ά έί, ά ί 'άο ύ ί έ Άε, όε ά ί ί ούο]. Новейшие русские канонисты, цитируя это место из Фотиевой "Библиотеки", доказывают, что эти три вещи, упоминаемые Фотием, не важны и что они не имеют значения для церковного права, так как не касаются вопросов права, а религиозных вопросов, и делают вывод, что Апостольские постановления должны служить весьма важным вспомогательным источником для науки права. См. Лашкарев, Церковное право. Киев, 1886, стр.137-8, равно и упомянутый труд проф. Н.А. Заозерского, стр.520.
17. Аф. Синт., IV,399-403.
18. Ср. Pitra, I,64-7.
19. Там же, р.67-72.
20. Там же, р.72.
21. Гл. 2, 3 и 4 (изд. 1787 г., I,25-30).
22. Кроме Апостольских постановлений, о которых говорит это трулльское правило, и Апостольских правил, еще некоторые сборники носят имя Апостолов, а именно: 1) άε εί υή εί (Pitra, I,49-63, NN 1-14); 2) ί ί ά ήεο ί οε έοί ώ άί οό (Pitra, I,77-86; Bickell, l,107-132; Harnack, p.225-237; Funk, S.50-72; υείου ή, ε. ο' - ΄.); 3) οΰ άίου ίεοάυο ίου έ ή έ Άοεί ώ άοό υόου, ουέ έ ώ υοώ ύώ ό έο ώ εύέ εί ή ΄έου οή (Pitra, I,91-93; Bickell, I.138-143); 4) Ε ώ άε εά (Pitra, I,96-100); 5) Όο οό ώ άί άοό (Pitra, I,103-104; Bickell, I,133-137), и 6) ώ άί άοό έί ώ ό (Pitrа, I,105-107). В отношении этих сборников имеет значение то, что говорит Зонара в толковании 85-го Апостольского правила. См. выше стр.18-19.
23. Аф. Синт., III,19.
24. Аф. Синт., V,10.
25. D. XVI, с.7; ср. D. XVI, с.5.
Правило 3. Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим божественная преподающих, представити чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы Великаго Бога, Который есть и жертва и Архиерей, и очистити от скверны, прильнувшия к ним от незаконных браков.
Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто должен врачевати свои собственные язвы.
Но cиe постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц: отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел: тот не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина. Такожде взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню или позорищную, не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина.
(Ап. 17, 18; Трул. 26; Василия Вел. 12, 27).
В этом правиле сполна повторяются 17-е и 18-е Апостольские правила, и делается постановление, чтобы предписания этих правил применялись впредь со всей строгостью. Прочее, о чем говорится в этом трулльском правиле, по словам Зонары в его толковании на данное правило, утратило силу, "как временное и определенное по снисхождению для тогдашнего времени, но не долженствовавшее сохранять силу и на последующее время" [26]. Вот почему на этом определении мы и не останавливаемся.
Примечания:
26. Аф. Синт., II,314.
Правило 4. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою Богу посвященною совокупится: да будет извержен из своего чина, яко Христову невесту поругавший; аще мирянин, да будет отлучен от общения церковнаго.
(Ап. 25; I Всел. 9; IV Всел. 16; Трул. 21, 40, 44, 45; Анкир. 19 Неокес. 9; Карф. 6, 44; Василия Вел. 3, 6, 18, 19, 20, 32, 60).
Мы уже в 25-м Ап. правиле видели, что подлежит извержению из священного чина каждый, от епископа до последнего церковнослужителя, кто вступит в блудные отношения с какою бы то ни было женщиною. Тем большему наказанию должен подвергнуться тот из клира, кто осквернит посвященную Богу жену, Христову невесту, по выражению правила. Под именем жены (υή) правило подразумевает деву (έο), не вступившую в брак, а посвятившую себя, по словам Василия Великого, добровольно Господу, отказавшись от брака и решившись жить в святости (18 прав.; ср. IV Всел. 16). В толковании 44-го правила Карф. Собора, Зонара называет этих женщин ίεά έου (посвященные девы, virgines sacras) [27]. Их посвящал особенным образом подлежащий епископ (карф. 6) и заботился о них, вверяяих благочестивым женщинам, чтобы жили вместе с ними и утверждались в добродетелях; или же их несколько жили вместе в одном доме под руководительством какой-либо, в летах, почтенной женщины, под строгим надзором подлежащего епископа [28]. Обряд посвящения этих дев состоял в молитве и благословении, был отличен от хиротесии (εοεί) диаконисс, о которых мы говорили в толковании 15-го правила IV Всел. Собора и еще будем говорить и в толкованиях правил 14-го и 40-го этого Трулльского Собора.
Тяжесть наказания, которому подвергаются клирики, осквернившие посвященную деву, показывает, что здесь имеется в виду блудодеяние, совершенное не по вине девицы, и следовательно, тут имели место обман или насилие. Это подтверждается текстом правила, которым для девиц не назначается никакого наказания; между тем как очень тяжелые наказания назначаются, если блудодеяние произошло по их вине (Василия Вел. пр. 18, 60).
Мирянин, осквернивший посвященную деву, подлежит отлучению от причастия, согласно этому правилу. Эти канонические наказания приняты были и греко-римским гражданским законодательством, так что, по XXIII новелле Юстиниана, подобные преступления наказываются как уголовные дела [29].
Примечания:
27. Аф. Синт., III,410. Ср. Chrysostom., Hom. 13 in 1 ad Timoth. [Migne s.g., t.62, col.563-570]. - Theophylact., in 1 Corinth. 7 [Migne, s.g., t.124, col.640-656].
28. Аф. Синт., III,410-411.
29. См. толкование этого правила Зонарой в Аф. Синт., II,316.
Правило 5. Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц безподозрительных, означенных в правиле, да не возмет к себе женщины, или рабыни, сохраняясебя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами преступит: да будет извержен. Сиe же самое да соблюдают и скопцы, предохраняясебя от порицания. А преступающие cиe, аще будут из клира, да будут извержены, аще же мирские, да будут отлучены.
(Ап. 5, 21, 22, 23, 24, 26; I Всел. 1, 3; Трул. 12, 13; VII Всел. 18, 22; Анкир. 19; Карф. 3, 4, 25, 38, 70; Василия Вел. 83).
Правило, на которое ссылается это трулльское правило, есть 3-е правило I Всел. Собора. Женщина или служанка (οή ή εί, mulier vel ancilla), о которых упоминает это правило, это те же самыеυείο (сожительствующие женщины), о которых говорит и 3-е никейское правило, угрожая извержением из сана каждому священному лицу, которое осмелится держать таковых в своем доме; и наоборот, разрешает, конечно, держать мать, сестру, тетку и еще таковых из женщин, которые свободны от всякого подозрения. Подробнее об этом в нашем толковании упомянутого никейского правила.
Подобное постановление имеется в этом правиле и о евнухах, о которых мы упоминали в толкованиях 21-24 Ап. правил.
Правило 6. Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак: то и мы, соблюдая cие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет cие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит cиe прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.