Страница 97 из 98
«Омываешь вином одежду свою, и кровию гроздов одеяние свое». Как собиратель винограда орошает и как бы измывает гроздным соком одежду свою, так он оросит вином истинной лозы своей, омыет кровию своего Божественного человечества и свою одежду — Тело Ипостаси Своей и Свое одеяние — тело Церкви своей (см. Апок. VII. 14).
«Очи его червленеют от вина, и зубы его белеют от млека». Во дни благодати и спасения очи его будут сиять вином духовной радости, уста — изливать млеко, питающее младенцев его, в день гнева и суда он восстанет яко от сна, яко силен и шумен от вина (Пс. LXXXVII. 65). И очи его, яко пламень огня (Апок. I. 14).
ПОГРЕБЕНИЕ ИАКОВА. Б. L. 1–14
1. Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и поцеловал его. 2. Потом Иосиф повелел рабам своим, врачам, приготовить отца его к погребению; и врачи приготовили Израиля. 3. Сие совершено над ним в сорок дней. Ибо столько дней употребляется на приготовление тел. Египтяне оплакивали его семьдесят дней. 4. Когда окончились дни оплакивания его, тогда Иосиф обратился к приближенным Фараона и сказал: если я обрел благоволение в очах ваших, то доведите до слуха Фараонова сии слова. 5. Отец мой обязал меня клятвою, сказав: вот я умираю; похорони меня в могиле, которую я выкопал себе в земле Ханаанской. Итак, да будет мне позволено идти похоронить отца моего и возвратиться. 6. Фараон отвечал: пойди, похорони отца твоего, как ты обязался клятвою. 7. И пошел Иосиф хоронить отца своего. С ним пошли все рабы Фараоновы, начальствующие в доме его и все начальствующее в земле Египетской. 8. Также весь дом Иосифов, и братья его, и дом отца его. Только малых детей своих, и овец своих, и волов своих оставили в земле Гесем. 9. С ним отправились также колесницы и всадники, так что составился сонм весьма великий. 10. Дошедши до гумна Атадова за Иорданом, они сделали тут великий и весьма горький плач, и оплакивал Иосиф отца своего семь дней. 11. Жители земли той, Хананеи, видя плач на гумне Атадовом, говорили: какой великий плач у египтян!
Отсего дано имя месту тому за Иорданом: плач египетский. 12. Таким образом, сыновья Иакова исполнили над ним то, что он приказывал. 13. Сыновья его отнесли его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере, на поле Махпельском, которую Авраам вместе с полем купил в собственность для кладбища у Ефрона Хеттея, против Мамре. 14. Потом Иосиф, и братья его, и все ходившие с ним хоронить отца его возвратились в Египет, по совершении погребения отца его.
Врачам. Вероятно, что искусство врачевания и бальзамирования тел обычай у древних египтян соединял в одном роде людей.
Приготовить к погребению. То есть бальзамировать. Иосиф следует здесь обычаю египтян. По описанию Геродота (L. И, с. 86), бальзамирование состояло в извлечении мозга чрез ноздри и внутренностей чрева чрез отверстие в левом боку, в наполнении очищенной внутренности благовонными веществами, в осолении всего тела погружением в селитру и, наконец, в обвитии оного и в покрытии смолистым веществом.
В сорок дней. То же число полагает и Диодор (L I, с. 92).
Египтяне оплакивали его семьдесят дней. Такое точно число дней собственно на бальзамирование и вместе на осоление полагает Геродот. И все сие было временем оплакивания, обряд коего состоял в возложении персти на главу и лице, в хождении по улицам с биением в обнаженные перси, в удалении от бань, вина, мяса, красивых одежд и всякого вида неги (Diod. L. I, с. 72).
Иосиф обратился к приближенным Фараона. Сам не предстал царю, потому что еще не сложил с себя образа печали.
Все рабы Фараоновы. Все значит здесь множество, или от всех сословий избранных для почести.
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИОСИФА. Б. L 15–26
15. Братья Иосифовы, видя, что отец их умер, сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16. Итак, они послали сказать Иосифу: отец твой пред смертию своею завещал, говоря: 17. скажите Иосифу: прости братьям твоим оскорбление и грех их; ибо они сделали тебе зло. Итак, прости же рабам Бога отца твоего вину их. Иосиф плакал, когда ему говорили сие. 18. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы отдаемся тебе в рабы. 19. Иосиф отвечал им: не бойтесь! ибо я боюсь Бога. 20. Вы по–мышляли против меня зло; но Бог претворил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, и сохранить жизнь великому числу людей. 21. Итак, не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. Таким образом он успокоил их, и говорил по сердцу их. 22. И остался Иосиф в Египте сам и дом отца его; и жил Иосиф сто десять лет. 23. И видел Иосиф детей у Эфраима до третьего рода; также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на коленах у Иосифа. 24. Потом Иосиф сказал братьям своим: я умираю; но Бог верно посетит вас, и выведет вас в землю, которую он клятвенно обещал Аврааму, Исааку и Иакову. 25. И обязал Иосиф клятвою сынов Израилевых, говоря: верно Бог посетит вас; тогда вынесите отсюда кости мои. 26. И умер Иосиф ста десяти лет от рождения. Его приготовили к погребению и положили в раку в Египте.
Послали сказать Иосифу. Братья сперва употребили посредника, дабы видеть, не произведет ли в Иосифе гнева самое опасение, ими изъявляемое.
Прости же рабам Бога отца твоего. Скромное, но самое сильное убеждение к милосердию! «Мы сотворили неправду; мы недостойны именоваться твоими братьями; но мы служим Богу отца твоего и на него уповаем; если Бог милует доселе нас ради отца нашего, помилуй и ты ради Бога твоего».
Пришли и сами братья его. Быв ободрены успехом посольства, братья предстают уже сами.
Ибо я боюсь Бога. Так читается сие место в тексте самаритянском у Онкелоса и Ионафана, и в Эксаплах. Смысл сего чтения преимуществует пред нынешним еврейским чтением ясностью и представляет чувство, которое и прежде в Иосифе представлялось (Быт. XLII. 18).
Примечания
1
Например, Иринея, архиеп. Псковского «Толкования на 12 Пророков», 1821 г., и неизвестного автора на кн. Иова, 1860 г.
2
(Стр. 36). При созерцании первого дня творения небесполезно заметить в языческих писателях из множества хотя бы некоторые черты, которые, очевидно, приближаются к изображению Моисея и показывают рождение различных о начале мира преданий от одного истинного, заключенного в Священных книгах.
Платон в Тимее делает о мире вопрос; ποτερον η ν αει, γενεσεω? αρχήν εχων ουδεμιαν, η γεγονεν απ'αρχη? τινοs αρξαμενο?; то есть был ли он всегда, не имея никакого начала рождения; или родился, начав от некоего начала? — и сам держится последнего мнения.
Исход в Феогонии: Έκ χαεοs δ'ερεβοs τε μέλαινα τε νυξ εγενοντο. Из хаоса Эрев и черна ночь родились. Слово χαοs, происходящее от χαινειν, отверстием рта изъявлять изумление, соответствует еврейскому ΊΠΤΙ, происходящему от ΠΠΤΙ изумляться. Έρεβος есть еврейское ПУ (ерев), то есть вечер, сумрак.
Богословие Финикиян, соседей народа еврейского (см. Euseb. Praepar. Evang. L. I, с. 10) την των ολων αρχήν, началом всех вещей полагает αερα ζοφωδη, και πνευματώδη, η πνοην αέρος ζοφωδου?, και χαο? ϋολερον ερεβωδε?. Воздух темный и духообразный, или дыхание воздуха темного, и мутный эревообраз- ный (сумрачный) хаос — οτε δε, φησι ν, ηρασϋη το πνεύμα των ίδιων άρχων, και εγενετο συγκρασι?, η πλοκή εκείνη εκλη&η ποϋο?. Когда же говорит, дух возлюбил свои начала, и произошло срастворение, то сцепление сие названо вожделением. Вот опять хаос и зрев, которых языческое богословие само не понимает, если не изъяснить их из еврейского. Понятие любви находится в Моисеевом слове ЛЭГПХЭ. Далее в финикийской космогонии следуют также загадочные слова Μωτ (Мот) и Κολπια (Колпиа); но разрешение сей загадки находится в еврейских словах 31)0 движение вод, и D^irtlp (Кол–пи–иаг), глас уст Божьих.
В подобном сему отношении к бытописанию Моисееву находится и египетская космогония. См. Diod. Biblioth. L. I, с. 13.
Фалес—προ? τον πυϋομενον, τι προτερον εγεγονει, νυξ, η ήμερα; η νυξ (εφη) μια ήμερα προτερον. На вопрос, что было прежде — ночь иль день, ответствовал: ночь прежде дня единого.
3
(Стр. 37). Халдеи полагали, что земля находится среди мира и держится силою належащих отовсюду небес, Th. Stanl. orient. Phil.
Прокл: συνεκτικον είναι ουρανο? των υπ αυτου όντων, και τη? συνεχεία? αίτιον, Theol. Platon (L. IV, с. 16) небо содержит всех существ под ним, и есть причина плотности..
Плиний: Universa teneri mundi ipsius constricta circuitu, Hist. N. L, c. 5, все содержится, будучи объято окружием самого мира.