Страница 2 из 6
Таким же точно образом надлежит поступать и с каждым, кто частыми поклонами старается умилостивить Бога, и в особенности, если обнаруживает непринужденное усердие в раздаче милостыни. Далее, мы согласны еще больше сократить наказание тому, кто, после падения, предастся благочестивому и отшельническому житию, подвергая себя страданиям, свойственным этому житию.
(I Всел. 12; IV Всел. 16; Трул. 102; Анкир. 5; Василия Вел. 74).
Между епитимьями за различные грехи, предписываемыми Иоанном Постником, и епитимьями, предписанными на соборах и отцами прежних времен, в их правилах, заметна большая разница. Эти последние епитимии очень строги, а епитимии Иоанна гораздо снисходительнее за соответствующие грехи. Чтобы не навлечь гнев ревнителей отеческих постановлений, св. Иоанн счел нужным объяснить здесь, в чем дело и почему он сокращает сроки покаяния наполовину, а иногда и больше половины. Он замечает, что Василий Великий и другие св. отцы, за различные грехи, предписывали только удаление подлежащих грешников от св. причастия (ό ή ίε οή οί) на более или менее продолжительное время, причем не принимали во внимание пост, бдение и поклоны, как своего рода епитимии, которые, при наличности искреннего покаяния грешника, могут содействовать тому, чтобы таковый удостоен был св. причастия ранее, чем он удостоился бы, если бы не подвергался посту, бдению и поклонам. Это обстоятельство Иоанн Постник подчеркивает, замечая, что если он сокращает срок покаяния некоторым грешникам, которые укрощают плоть свою постом, молитвою и поклонами, и дозволяет им удостоиться св.
причастия раньше времени, предписанного прежними правилами, не упоминающими об этих средствах, то таковое сокращение сроков покаяния должен признать вполне основательным всякий, кто хочет правильно судить (ο όώ οίοέοί), и это тем более, что на это уполномочивает и сам Василий Великий своим 74-м правилом; и после этого Иоанн Постник приводит пример, как это сокращение сроков покаяния можно и должно применять, сообразно роду епитимии для подлежащего грешника. Впрочем, это сокращение сроков покаяния, о котором говорит Иоанн Постник, касается только некоторых видов грехов, тогда как для всех прочих, более тяжких, грехов он считает обязательными епитимии, предписанные прежними правилами; точно также он считает обязательными эти епитимии и за те грехи, за которые он предписывает менее суровые епитимии, если данное лицо не исполняет усердно его предписания касательно поста и поклонов, как ниже увидим.
Это совершенно правильное и обоснованное суждение Иоанна Постника все же не было желательным для строгих ревнителей древних предписаний об епитимьях, так что они утверждали, будто для многих вредно это снисхождение к грешникам. На вопрос афонских монахов, надлежит ли держаться, при наложении епитимий, Каноникона Иоанна Постника, - патриарх константинопольский Николай III (1084-1111) ответил, что дальше увидим, в том смысле, как мы уже сказали: ответил, именно, что своим великим снисхождением этот Каноникон многих погубил. Однако, мало-помалу, это мнение о правилах Иоанна Постника изменилось, и они вошли во всеобщее употребление в восточной церкви, так что ныне духовники в Греции обязаны налагать епитимии, при исповеди, только согласно этим правилам.
Правило 4.
Действие на сердце нечистых помыслов, если грех еще не содеян, не подвергается епитимии.
В этом правиле нашло свое выражение правило римского права, согласно которому cogitationis poenam nemo patitur [1], т.e. задуманное преступление не может быть принимаемо во внимание, чтобы только на этом основании предпринять меры против кого-либо; задуманное преступление должно и осуществиться, в положительном или отрицательном каком-либо деле, дабы о таковом можно было судить как о наказуемом.
Только что сказанное имеет силу в делах внешнего церковного суда (in foro externo), но оно имеет значение также и для внутреннего церковного суда (in foro interno), a именно: для духовников при сакраментальной исповеди, для которых это правило и предназначалось. Но об этом см. следующее (5) правило патриарха Иоанна.
Примечания
1. Digest, XLVIII,19,18.
Правило 5.
Сочувствие сердца с помыслами очищается двенадцатью поклонами.
В 4-м правиле сказано, что задуманное преступление не подлежит наказанию, в предположении, что задуманное имело случайное и преходящее значение, и что не овладело сердцем человека. Однако, если случится последнее, т.е. если злое помышление утвердилось в человеке, и не осуществилось в каком-либо уголовном деле только потому, что этому помешали обстоятельства внешнего характера, в таком случае духовному наказанию подлежит и самый злой помысл, как сказано в настоящем (5) правиле. И в римском праве это имело силу при известных обстоятельствах, причем в этом праве только условно сказано, что fraus sine poena esse potest [2], может, следовательно, злой помысл остаться без наказания, конечно, если вовсе не обнаружился в каком-либо уголовном деле; но что эта fraus должна всегда остаться ненаказанной, - об этом в римском праве нигде не говорится.
Примечания
2. Digest., L,16,131.
Правило 6.
Борьба (со страстями) бывает достойна или награды, или наказания.
Награду заслужит человек, если в борьбе со страстями не уступит, а победит их; наказанию же он подлежит, если не будет иметь силы противиться им, а допустит побороть его. Наказание будет назначено применительно к тяжести греха.
Правило 7.
Согласие (с злыми помыслами) есть причина и начало наказаний.
Настоящее правило представляет разъяснение трех предшествующих правил (4, 5 и 6), и говорит, что человек сам виноват, если будет подвергнут наказанию за то, что не имел силы противопоставить добродетель страстям, ибо сам заслужил себе наказание, осуществив преступное дело, которое задумал.
Правило 8.
Кто во сне осквернится экризисом, лишается причастия на один день, и будет считаться очищенным от нечистоты, если прочтет 50 псалом и сделает сорок девять поклонов.
(Дионисия Алекс. 4; Афанасия Вел. 1).
Афанасий Великий в своем 1-м правиле спрашивает: "что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение" (υή ευ)? Согласно этому, он за таковое и не подвергает наказанию. Тоже и Дионисий Александрийский, упоминая в своем 4-м правиле непроизвольное нощное истечение, замечает, что данное лицо, с которым это приключится, является своим собственным судьею; но наказания за это не налагает. Настоящее же правило, наоборот, предписывает не допускать к причастию человека, оскверненного нечистотою в предшествующую ночь, ибо он нечист, и только соответствующею епитимией может быть освобожден от нечистоты. Нам кажется, что предписание настоящего правила Иоанна Постника хорошо и уместно.
Правило 9.
Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней, причем каждый день должен прочитывать 50 псалом и делать сорок девять поклонов.
(Дионисия Алекс. 4; Афанасия Вел. 1).
Здесь уже речь идет не об осквернении "нощным истечениеме" во сне и, следовательно, непроизвольном, а о том, когда человек в бодрственном состоянии осквернится намеренно, произвольно. Наказание, которое за этот грех налагает настоящее правило, небольшое, если примем во внимание, какого развратного нрава должен быть человек, который, будучи в полном сознании, все же дозволит себе совершить такую срамную противоестественную нечистоту.
Правило 10.
Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении, делая ежедневно сто поклонов.
Малакия осуждена еще ветхозаветным Св. Писанием, когда Бог наказал сына патриарха Иуды, Авнана (Онана), который проливал семя на землю (Быт.38:8-10), почему эта противоестественная и гнусная нечистота называется еще и онанизмом. Наказание за малакию, предписываемое настоящим (10) правилом, мы считаем слишком слабым, ибо этот грех оскорбляет заповедь самого Бога.
Правило 11.
Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются, как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией [3].
Мы рассматриваем настоящее правило Иоанна Постника в связи с его 29-м правилом о мужеложстве, о котором упоминает в овоем 4-м правиле св. Григорий Нисский, и о чем мы говорили в толковании 62-го правила Василия Великого. В настоящем своем правиле Иоанн Постник называет эту гнусность двойною малакиею, что она и есть, но все же предписывает для виновников незначительное наказание в сравнении с тяжестью преступления. Василий Великий за это преступление назначает пятнадцатилетнюю епитимью, как и за прелюбодеяние, а Григорий Нисский, в вышеупомянутом правиле, восемнадцатилетнюю. Думается, что для церковной практики должны бы иметь силу предписания последнего св. отца, а никоим образом не предписание Иоанна Постника о мужеложстве. В своем 29-м правиле св. Иоанн Постник видоизменил предписание настоящего правила (II), повысив епитимью до трех лет, а при неусердии в исполнении оной до пятнадцати лет; но и в этом последнем случае все же на три года меньше, чем у Григория Нисского, хотя Иоанн Постник связывает, надо признать, епитимью за мужеложство с трудными ежедневными телесными подвигами - непрестанной с сокрушенным сердцем молитвой и постом, а по вечерам виновник должен довольствоваться сухоядением и каждый день должен делать двести земных поклонов.