Страница 22 из 71
Стих 46. Не яко Отца видел есть кто…[334] — чтобы он мог и чувственным образом слышать от Него, так как Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18).
Стих 46… Токмо Сый от Бога…[335] Кроме Того, Кто рожден от Бога, потому что такое значение имеют здесь слова — Сый от Бога. Но почему же Иисус Христос не изложил этого яснее? Вследствие немощи их. Если при словах: с небесе снидох, — они соблазнились, то чего бы они ни сделали, если бы Он сказал об этом яснее?
Стих 46… Сей виде Отца[336] будучи одного и того же существа.
Стих 47. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя имать живот вечный.[337] То же самое Иисус Христос сказал и выше, говоря: да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный (Ин. 6, 40).
Стих 48. Аз есмь хлеб животный.[338] Иисус Христос сказал это и выше. Он есть хлеб жизни, как питающий душу Своим учением и сохраняющий жизнь, и притом вечную. Мало-помалу Спаситель возвышает Своих слушателей и спокойно открывает им относительно Своего Божества.
Стих 49. Отцы ваши ядоша манну в пустыни и умроша.[339] Так как выше они сказали: отцы наши ядоша манну в пустыни (Ин. 6, 31), — то Он теперь делает сравнение той манны и этого хлеба, сшедшего с неба, т. е. хлеба жизни.
Стих 50. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет…,[340] сходящий с неба для того, чтобы питать и даровать бессмертие. Затем поясняет свою речь и учит, что это за хлеб, о котором Он говорит.
Стих 51. Аз есмь хлеб животный…,[341] всегда живущий и подающий жизнь.
Стих 51. Иже сшедый с небесе…[342] по Божеству. И выше Иисус Христос говорил это о Себе в различных местах, побуждая их частым повторением к тому, чтобы они спросили: каким образом Он есть хлеб оживляющий и как Он сошел с неба; но иудеи, заботясь об одном только служении чреву, все остальное считали лишним, как выше мы сказали.
Стих 51… Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки…,[343] если кто-либо примет Его учение; а принимающий это Его учение, которое есть пища, питающая душу, вкушает Его Самого. Жив будет во веки, т. е. всегда, потому что он никогда не умрет духовной смертью; духовная же смерть есть отделение от Бога, подобно тому как телесная смерть есть отделение от души. Тело оживляет душа, а душу — Бог. Правда многие приняли учение Иисуса Христа и погибли, но они худо воспользовались этим принятием; теперь же речь о тех, которые хорошо воспользовались им, а не о тех, которые испортили его примесью ложных учений и развращенной жизнью. Итак, Иисус Христос показал, что Он дает им лучший хлеб, чем манна, которую ели отцы их в пустыне: вкушавшие манну умерли, а вкушающие этот хлеб будут жить вовек.
Стих 51… И хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть…[344] Двояким образом Иисус Христос есть хлеб, именно по Своему Божеству и по человечеству. Сказав о том, каким образом Он есть хлеб по Божеству, учит теперь о том, каким образом Он есть хлеб по человечеству. И не сказал: егоже даю, но: егоже дам, так как намерен был дать его еще во время последней вечери, когда, взяв хлеб и благословив, преломил, дал ученикам и сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26). Найди двадцать шестую главу Евангелия от Матфея, именно то место, где написано: во оставление грехов (ст. 28); прочитай все толкование и поймешь, каким образом Тело Иисуса Христа есть хлеб.
Стих 51… Юже Аз дам за живот мира…,[345] дам на смерть: здесь Иисус Христос указывает на Свое распятие. Словами: юже Аз дам — обозначает, что страдания Его будут добровольны.
Стих 52. Пряхуся же между собою Жидове, глаголюще: како может Сей нам дати Плоть Свою ясти?[346] Смущались, потому что не могли поверить словам, которые казались невозможными. Судя обо всем по естественным законам, они не приняли ничего сверхъестественного.
Стих 53. Рече же им Иисус: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе.[347] Они считали это невозможным, а Иисус Христос показывает, что это не только вполне возможно, но даже и необходимо, как сделал и по отношению к Никодиму. Присоединил: Крове Его, указывая этим на хлеб и чашу, которые, как сказано, Он имел преподать ученикам на последней вечери. Жизнью — опять называет вечную, или блаженную.
Стих 54. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный…[348] Постоянно обращается к речи о Таинствах, показывая необходимость этого дела, именно — что это непременно должно быть.
Стих 54. И Аз воскрешу его в последний день.[349] Часто повторяет речь о жизни и воскресении, желая запечатлеть ее в уме слушателей. То, что мы в различных местах высказали уже прежде, теперь повторим вкратце, именно — так как все люди воскреснут и все будут жить вечно, то нужно полагать, что воскресение праведных будет для блаженства, а грешных — для наказания, и опять — вечная жизнь праведных будет в блаженстве, а грешных — в наказании.
Стих 55. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво.[350] Истинно есть брашно, т. е. важнейшее, так как оно питает важнейшую часть человека — душу; равным образом и кровь. Или Иисус Христос сказал это, уверяя, что Он говорит не загадку или притчу.
Стих 56. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем.[351] Во Мне пребывает, соединяется со Мною через Причастие и приобщение Моего Тела и Моей Крови, становится одного со Мною тела и делается причастником находящейся во Мне жизни; а если он во Мне, то, конечно, и Я в нем.
Стих 57. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради…[352] Так как послал Меня живой Отец, то и Я живу неизменно, потому что рожден живым Отцом.
Стих 57… И ядый Мя, и той жив будет Мене ради.[353] Подобно тому как Я живу, потому что родился от живого Отца, так и ядущий Меня будет жить, потому что он будет вкушать Меня, Который есть жизнь, и будет причастником этой жизни.
Стих 58. Сей есть хлеб сшедый с небесе…,[354] подающий вечную жизнь.
Стих 58… Не якоже ядоша отцы ваши манну и умроша…[355] Вкушающие этого хлеба не умирают, якоже ядоша отцы ваши манну и умроша. Правда, как те, которые ели манну, умерли по плоти, так умирают по плоти и вкушающие этого хлеба, но если они умирают в надежде на вечную жизнь, то, кажется, не умирают, а засыпают.
Стих 58. Ядый хлеб сей жив будет во веки.[356] Много останавливался Иисус Христос на речи о хлебе и о жизни, зная, что хлеб необходим и жизнь приятна: необходим хлеб телесный телесным, а духовный — духовным, и приятна жизнь телесная телесным, а духовная — духовным.
Стихи 59–60. Сия рече на сонмищи, учя в Капернауме. Мнози убо слышавше от ученик Его, реша: жестоко есть слово сие: (и) кто может его послушати?[357] Жестоко, т. е. неудобоприемлемо, слово сие о вкушении Его; кто может принять его? Говорившие это были ученики, но не из двенадцати, а из семидесяти. Некоторые говорят, что это были ученики Иисуса Христа, не из числа двенадцати и даже не из семидесяти, так как и многие другие следовали часто за Ним. Намереваясь отпасть, они как бы оправдывают себя, между тем как им нужно было дождаться удобного времени и убедиться относительно того, что показалось им странным, а не отказаться: так сделали двенадцать учеников. Благоразумный ученик выслушивает все слова своего учителя, а когда представится случай, осторожно спрашивает о том, что превышает его понимание.
Стих 61. Ведый же Иисус в Себе, яко ропщут о сем ученицы Его, рече им: сие ли вы блазнит?[358] И то служит доказательством Его Божества, что Он открывает их тайны, так как они роптали между собой тайно.
Стих 62. Аще убо узрите Сына Человеческаго восходяща, идеже бе прежде?[359] Пропущено: что вы скажете? Говорит здесь о будущем вознесении Своем на небо. Восходяща по человечеству, идеже прежде бе по Божеству. Кто может сделать тело это небесным, тот, конечно, может сделать его и пищей для людей.
Стих 63. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже…[360] Духом называет здесь духовное разумение сказанного, равным образом плотью — плотское разумение этого. Речь здесь вовсе не о животворящей плоти Иисуса Христа. Итак, Он говорит, что духовное разумение этого доставляет жизнь, о которой уже выше говорилось, а плотское разумение этого не пользует нимало.