Страница 9 из 9
Священное Писание, вероятно, является вершиной церковного Предания, но высота, на которую возводят нас Писания, познается лишь благодаря той высокой горе, которую эта вершина увенчивает. Оторванная от контекста всего Предания, твердая скала Священного Писания превращается просто в глиняную массу, которой может быть придана любая форма в зависимости от желания того, кто за это берется. Нельзя говорить о почитании Священного Писания, если его неправильно используют или искажают - даже если это делается во имя возвышения его же авторитета. Мы обязаны читать Библию; это святое Слово Божие! Но для того чтобы понять, что оно хочет нам сказать, давайте смиренно сядем у ног святых, которые показали себя "делателями Слова, а не только слушателями" (Иак. 1, 22) и доказали собственной жизнью, что они достойные толкователи Писания. Если же у нас возникают вопросы касательно писаний апостолов, то обратимся к тем, кто знал апостолов лично - к таким, как святые Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский. Давайте спросим у Церкви и не будем впадать в самообольщение и самообман.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Augsburg and Constantinople: the Correspondence between the Tubingen Theologians and Patriarch Jeremiah II of Constantinople on the Augsburg Confession. Trans. Mastrantonis G. Brookline, Mass.: Holy Cross Orthodox Press, 1982. P. 114.
[2] Иллюстрированная библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Москва, 1891. Репринтное издание. М.: Терра, 1990. С. 314. "Иамврий".
[3] На самом деле этот список не претендует на полный охват всех книг, которые Церковь сохранила с древних времен и которые она считает частью более широкого Предания. Например, хотя книга Еноха цитируется в канонических книгах, сама она в библейский канон не вошла. Каковы бы ни были тому причины, Церковь захотела сохранить эту книгу, хотя и не посчитала нужным читать ее за богослужением, ни даже включить в состав канонических книг.
[4] Например, здесь не рассматривается подробно вопрос о непогрешимости Писания, поскольку в этом не было необходимости. В настоящее время, с ростом религиозного скептицизма, эта проблема стала актуальной, и если бы послания писались в наши дни, они бы наверняка ее коснулись. Таким образом, было бы нелепо делать вывод, что поскольку этот вопрос не обсуждался, древние христиане не считали его важным или отвечали на него отрицательно.
[5] Шмеман А., протоиерей. Введение в литургическое богословие. Париж: Имка-Пресс, 1961. С. 67 и след.
[6] Фактически протестантская наука так и поступает. Хотя в основе протестантизма лежит идея, что Библия является единственным источником христианского вероучения, в современной протестантской науке господствуют модернисты, не верующие ни в боговдохновенность, ни в непогрешимость Священного Писания. Последние смотрят на Библию свысока и выбирают из нее только те тексты, которые им подходят, а остальное считают "первобытной мифологией и легендами". Единственный авторитет для них - это они сами.
[7] Вальденсы - это секта, основанная в XII веке Пьером Вальдо, до некоторой степени предшественница Реформации. Из-за преследований со стороны Римско-Католической Церкви члены секты селились в горных районах северо-западной Италии. С наступлением Реформации вальденсы попали под влияние этого движения и влились в него. Многие ранние протестантские историки заявляли, что вальденсы представляют собой остаток "истинных" христиан, ведущий свое начало с доконстантиновских времен. Хотя в настоящее время ни один уважаемый историк не сделал бы такого безответственного заявления, многие фундаменталисты и секты вроде свидетелей Иеговы продолжают настаивать на своей преемственности от Древней Церкви через вальденсов, несмотря на то что вальденсы существуют и по сей день и вовсе не отождествляют себя со свидетелями Иеговы.
[8] Augsburg and Constantinople... P. 115.
[9] Там же. Р. 198. См. также: Ответы Иеремии лютеранам. М., 1866.
[10] Там же. Р. 115.
[11] Слово "позитивизм" происходит от французского positif, что значит "утвердительный". Этот термин впервые был введен Огюстом Контом. Позитивистские системы строятся на предположении, что основой знания являются так называемые "факты". В философии Конта факт - это опыт или чувство-ощущение; таким образом, Конт был предшественником современного эмпиризма. (См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 348. "Позитивизм".)
[12] Например, одним из методов определения реальности прошлых событий, употребляемых учеными эмпирического направления, является принцип аналогии. Поскольку знание основывается на опыте, то один из способов понять нечто незнакомое - это соотнести его с чем-то знакомым. Под видом исторического анализа эти ученые вычисляют вероятность предполагаемого события в прошлом (например воскресения Иисуса Христа) на основании того, что нам известно из нашего опыта. И так как эти историки никогда не наблюдали в своей жизни ничего, с их точки зрения, сверхъестественного, то любое чудесное событие, описанное в Библии, они воспринимают как миф или легенду. А поскольку для эмпирика "чудо" означает нарушение естественных законов, то поэтому чудес не бывает (по определению), так как естественные законы определяются нашими наблюдениями над тем, что мы имеем в опыте. Если бы эмпирик столкнулся с чудом в современной действительности, он бы его чудом не посчитал, так как, с его точки зрения, тогда не было бы нарушения естественных законов. Таким образом, нельзя сказать, что эмпирики фальсифицируют трансцендентную реальность; скорее, их исходные предпосылки заранее отрицают ее наличие. (См. G. Е. Michalson, Jr. "Pannenburg on the Resurrection and Historical Method". Scottish Journal of Theology, 33, April, 1980. P. 345-359.
[13] Rev. Robert T. Osborn. "Faith as Personal Knowledge". Scottish Journal of Theology, 28, February, 1975. P. 101-126.
[14] Gerhard Hasel. Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate. Grand Rapids, 1982. P. 9.
[15] Там же. С. 7.
[16] Я рассмотрел либеральное направление протестантизма лишь для того, чтобы продемонстрировать дефекты "исторического" экзегезиса. Православный христианин, скорее, может встретиться с консервативным фундаменталистом или харизматиком хотя бы потому, что последние принимают свою веру достаточно всерьез, пытаясь обращать в нее других. Либеральные протестантские деноминации слишком заняты тем, чтобы удержать своих прихожан, а потому не проявляют рвения к миссионерству.
[17] Более глубокую критику крайностей историко-критического метода см. в: Т. Oden. Agenda for Theology: After Modernity What? Grand Rapids, 1990. P. 103-147.
[18] Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей). М., 1871. Книга 1. Предисловие, 1-2.
[19] Недавно вышедшая трехтомная систематическая теология Т. Одена фактически основывается на предпосылке, что нормой для богословия является "всеобщий консенсус" первого тысячелетия. Если Оден будет последовательно придерживаться своей методологии, он неизбежно также придет к православию.
[20] Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М., Православная беседа, 1992. С. 18.
[21] Там же. С. 24.
[22] Там же. С. 47.
[23] Св. Викентий Леринский. Памятные записки. Казань, 1863.
[24] Блаж. Августин. Христианская наука. Киев, 1835.
[25] Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 4. М., 1889. Слово 43. С. 51.
Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2000.
Печатается по БЛАГОСЛОВЕНИЮ митрополита Нижегородского и Арзамасского НИКОЛАЯ
Перевод с английского Дьяковой И. 3