Страница 6 из 7
Патриарх Константинопольский Иеремия в своем первом ответе к Тюбингенским богословам в 1576 г., отвечая на 21 и последнюю главу Августовского исповедания, говорит следующее: "Итак, мы говорим вам, что для утверждения веры полезно поминать святых, видя, как они получили помощь и благодать от Бога своей великой верой. Ибо призывание (молитва) в собственном смысле относится только к Богу.
А молитва ко святым относится к полученной им от Бога благодати. Ибо не Петр и Павел слышат тех, кто их призывает, но данная им благодать Божия, по слову Господню: "Я с вами до скончания века". А о молитве к Богу пишет божественный Павел к Римлянам: как искать помощи от того, в кого не веруют? А то, что и мы относим молитву к Богу, то мы ясно говорим в тайнодействии: "Сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на Небесех...
" А в другом месте мы говорим: "Господи сил, с нами буди, иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы" = "Господи сил, приди к нам, ибо мы не имеем в наших скорбях иного помощника, кроме Тебя". И еще: "Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем". А всех святых, и особенно Матерь Господа нашего, мы рассматриваем как предстателей и посвящаем Ей, лику ангелов и храмам святых дары, молитвы, священные иконы, которым мы поклоняемся таким образом, что поклонение относится не к дереву, но к святому.
Ибо мы знаем, что подобает приносить служение одному Богу, и другого бога, кроме Него, мы не знаем и иному богу не поклоняемся.
...Однако мы считаем всех святых нашими предстателями и заступниками пред Богом. И мы говорим, что молитвенное предстательство ангелов, святых, и особенно Госпожи мира есть не только в настоящем веке, но и в будущем. Но не вообще за всех - и не за того, кто умер во грехе. Ибо таких Бог исключил из Своей милости, потому и сказал о них следующее: "Если восстанут Ной и Иов и Даниил, сынов и дочерей своих не избавят". Но лишь тех, за кого молятся все (святые) и молитвы о ком благоприятны.
То есть тех, кто покаялся от грехов прежде смерти, но не успел очиститься от скверны своих грехов. Ведь суда еще не было. Ибо когда настанет суд и каждый пойдет в отведенное ему место наказания, заступления уже не будет. И сие заступление теперь осуществляется и проповедуется в Церкви, и мы обращаемся к святым и к Госпоже нашей Пресвятой Владычице: "Богородице, моли о нас грешных".
И к святым ангелам: "Вся небесныя силы святых ангел и архангел, молите о нас". Но и к пророку и Предтече и Крестителю Господню, славным апостолам, мученикам, преподобным, пастырям, пророкам, учителям вселенной, и всем святым. Мы просим их молиться о нас грешных, да приидет на нас, в исповедании и покаянии служащих Богу, милость по благодати Божией и по непобедимой и непрестанной силе крестной, да просветит Он очи душ наших, да не умрем во грехах и да не будем побеждены врагом.
Мы молим Бога услышать молитвы всех и избавить нас от сетей лукавого.
Бог христиан есть Бог живых, и святые небезразличны к воинствующей Церкви и молят Бога о ней. И всякому ясно, что этот союз (воинствующей + торжествующей Церкви) согревает сердце, возрождает религиозное чувство и вдохновляет нас подражать сим образцам христианской жизни. Это учение подтверждается тем, что Церковь почитала (и почитает) ангелов, согласно философу и мученику Иустину (см. Thiersch II, 338).
Она чтила и праздновала память святых в день их мученичества, совершая на их гробах Божественную Литургию и испрашивая их молитв (см. собрание святоотеческих свидетельств в Dogmegeschichte Munscher'a, с. 85 и 449).
СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ О ТОМ, ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ПОЧИТАТЬ СВЯТЫХ БОЖИИХ
Священное Писание Ветхого Завета содержит множество мест, из которых явна наша обязанность почитать святых Божиих. "Хвалите Бога во святых Его" (Пс.150,6); "Удиви Господь преподобнаго Своего" (Пс.4,4); "Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело укрепишася владычествия их" (Пс.138,17). И Приточник свидетельствует нам: "Память праведнаго с похвалами" (Притч.10,7).
В Ветхом Завете почитаются все праведники, жившие от Адама до Христа. Царь и пророк Давид воспевает в 32-м псалме: "Радуйтеся, праведнии, о Господе; правым подобает похвала". Здесь праведные именуются сынами Божиими и почитаются всеми любящими Бога. Однако в этом малом труде невозможно привести все, что написано в Ветхом Завете о праведных. Если кто скажет, что все поэтические книги Ветхого Завета представляют собой похвалу праведных, он будет недалек от истины.
Однако если правым подобает похвала, то какая похвала будет достаточна тем, кто пострадал за веру, истину и праведность и, умирая, отошел к Богу? Я полагаю, что никакая похвала не сможет верно выразить подобающую им честь.
Новый Завет начинается с ублажения праведных, а заканчивается тем, что возвышает их до сидения одесную и ошую престола славы Божией. Как же не будут почитать тех, кого Бог прославил и почтил. Его верные рабы (т.е. мы, христиане)? Верный, любящий Бога, любит и святых, почитает их и празднует их память.
В Исповедании веры Митрофана Критопулоса мы читаем: "Древние оные и святые предстоятели Церкви видели многие откровения от усопших святых - разумею Григория Чудотворца, ученика Оригенова. Сей был научен благочестивой вере христианской явлением святого Иоанна Богослова и Пресвятой Богородицы. А также (разумею) Константина Великого - первого из христианских царей - наученного христианству от святых Петра и Павла.
И сей самый, именитый во святых Григорий Богослов упоминает, что много раз во сне после совершения Литургии ему подавал советы Великий Василий. Но и многое другое подобное мы находим в древнейшей церковной истории, что ясно показывает, что просвещенная Духом Святым торжествующая Церковь небезразлична к скорбям и нуждам Церкви воинствующей на земле.
Это также показывает, что души святых не пребывают во сне, как весьма безумно считают некоторые.
Итак, зная сие и будучи движимы Богом - ибо без Бога даже все избранные вместе ничего не могут - члены древней Церкви стали призывать души святых предстательствовать о них, являя, что души чувствуют и без тел. Ибо если бы они (души святых) были бесчувственны, их бы не призывали. И поскольку они веровали, что Всесвятой Дух, живущий в них, открывает нужды тех, кто их призывает, они молили святых помочь братьям, и сия помощь открывает единство оных с нами.
То же единство заповедал иметь членам Церкви между собою и Апостол, так, чтобы они были словно члены одного Тела, чтобы, если один из них страждет, ему сострадали и все прочие. Ибо, если будучи в сем теле - дебелом покрове души - мы можем видеть высокие и духовные вещи лишь тускло и гадательно, словно отражение в неначищенном зеркале, то святым открыты эти будущие истины.
Так, как пророку Елисею было открыто лукавство Гиезия, а апостолу Павлу нужда македонян. Ибо говорят, что Павел видел некое видение. Некий муж-македонянин просил его, говоря: "Пришед в Македонию, помоги нам". Так как же не будут им ведомы, теперь избавившимся от сего дебелого покрова души (т.е. тела), в еще большей степени наши нужды; ведь они не немощнее нас?
В Символическом богословии Христоса Андруцоса мы читаем: "Существуют два основных довода, с помощью которых полемизируют против изложенного учения о святых. Первый из них тот, что почитание святых противоречит почитанию Бога и первой заповеди Десятословия, ибо "един посредник между Богом и человеками, Христос Иисус" (1Тим.2,5). Таким образом, они превращают Бога в какого-то земного царя, который мольбами своих придворных преклоняется на милость к грешникам.
И этот довод бесстыдно повторяют протестантские церкви Востока. Но в том, что учение о молитве святых не противоречит почитанию Бога и не имеет никакого отношения к первой или второй заповеди, согласны самые трезвые из протестантов. (См. Thiersch, II, 342). В этом убеждается и каждый, кто подумает о том, что (как впервые установил разделение блж. Августин)
почитание, которое мы воздаем святым, - это не почитание или служение, но лишь почтительное поклонение; ведь всякий, поклоняющийся иконе, не только ясно отличает икону от святого, но и создателя от его созданий. Напротив, призывание святых наипаче являет поклонение Богу, ибо благополучие святых источается от превосходства Господня, слава которого сияет и на Его верных спутниках (т.е. святых), и в них славится Всевышний".
"Сияние святых, - верно замечает Mohler,- это не что иное, как отблеск славы Христовой и явление Его безграничной силы, соделывающей из праха и греха вечные и светлые духи..." (с.448). Итак, отнюдь не препятствует и посредничество Иисуса Христа молитве святых, ибо молитва ко святым относится не к ним (так, как если бы они своей собственной силой могли бы спасти и избавить от бед)