Страница 85 из 89
379
Указание на подобную практику видят в словах Оригена: «Есть еще и седьмое отпущение грехов через
покаяние, очень трудное и тяжелое, когда грешник омывает слезами ложе свое, и слезы делаются ему хлебом
днем и ночью, и когда он не стыдится открыть свой грех священнику, и испросить у него врачевства... В этом исполняется и то, что апостол говорит: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров.» (цит. по: Венедикт (Алентов), иером. К истории православного богослужения. К., 20 042. С. 67-68). О том же пишет свт. Иоанн Златоуст, сравнивая родителей по плоти и священников: «Одни (родители) рождают для этой жизни, другие для той. Те не в силах защитить их (своих детей) и от телесной смерти, даже не всегда могут изгнать из их тела вторгшуюся болезнь; эти, напротив, часто спасали больную душу, долженствовавшую погибнуть, или подвергая ее кроткому наказанию, или удерживая в самом начале от падения не только учением и наставлением, но и помощью молитв. Ибо они не только возрождают нас, но имеют силу прощать грехи, сделанные по возрождении. Ибо сказано: болен ли кто из вас.» (свт. Иоанн Златоуст. Творения. М., 1991р. Т. 1. Кн. 1. С. 427).
380
Цит. по: Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 71.
381
Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 74.
382
На основании современной практики не допускаются к таинству дети до семи лет.
383
Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. К., 18974. Т. 5. С. 54-55.
384
Там же. С. 54-55.
385
Там же. С. 60
386
Там же. С. 59.
387
Антоний, митр. Сурожский. Труды. М., 2002. С. 149.
388
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. М., 1999р. Т. 2. С. 469.
389
Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Чернигов, 18652. Т. 2. С. 320
390
Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. ТСЛ, 1908. Т. 4. С. 412.
391
Вениамин (Румовский-Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1992р. С. 384.
392
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1993. С. 600-601.
393
Там же.
394
«Скажу Вам пока кратко относительно совершения таинства Елеосвящения над здоровыми... Совершенно не соответствует фактам утверждение, будто обычай совершать таинство Елеосвящения и над не лежащими на одре болезни установился у нас после патриарха Никона, когда в некоторых кругах церковного общества возникла мысль о наступлении времен антихриста и о близости Второго пришествия. О совершении таинства Елеосвящения в Вел[икий] четверток и в Вел[икую] субботу над всеми присутствующими в храме говорит прп. Симеон Солунский. В записях соборных служб при первых наших патриархах о совершении общего елеосвящения в Велик[ий] четверток говорится как об одной из неотъемлемых, обычных, никаких вопросов не возбуждающих составных частей богослужения этого дня. О том же говорят сохранившиеся записи порядков богослужения Новг[ородского] Софийского собора, Холмогорского Преображенского собора и обиходники древних монастырей. Можно полагать, что Елеосвящение в Вел[икий] четверток имело широкое распространение в Древней Руси, и если не вошло во всеобщую практику, то только потому, что это священнодействие, получившее у нас название «соборование», удобнее было совершать в соборных и монастырских храмах, где легче, чем в приходских, можно было собрать «собор» пресвитеров.
Не с того времени, когда у некоторых русских людей возникла мысль о близости пришествия антихриста, возникла мысль и о желательности совершения таинства Елеосвящения и над здоровыми, а как раз наоборот. С печальных времен начавшегося при Петре I обмирщения и русского общества, и Русской Церкви, с синодального периода этот благочестивый обычай мало-помалу вышел из употребления. С проникновением на Православную Русь многих католических взглядов и обычаев мало-помалу стали и у нас смотреть на таинство Елеосвящения как на самое последнее напутствие к смерти. И общее Елеосвящение в Вел[икий] четверток совершалось неотменно только в Моск[овском] Успенском соборе и в некоторых строго-уставных обителях, как Троицкая Лавра, Соловецкий монаст[ырь], Глинская пустынь и некоторые другие. Я сам, будучи студентом Академии, принимал Елеопомазание в Троицком соборе Лавры». (Афанасий (Сахаров), еп. Ковровский. Молитва всех спасет. М., 2000. С. 515-514).
395
Творение иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М., 18895. Т. 1. С. 5.
396
Там же.
397
[свт. Филарет (Дроздов)]. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви / А. Г. Дунаев, предисл., подг. текста, примеч. и указ. М., 2006. С. 84.
398
свт. Филарет Московский. Призовите Бога в помощь: Сб. писем. М., 2006. С. 678-679.
399
Там же. С. 197-198
400
Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Оптина пустынь, 1995.
401
Душеполезные поучения свт. Феофана Затворника. Оптина Пустынь, 1998. С. 70.
402
Там же. С. 70-71.
403
Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 270.
404
Rahner K. Was ist ein Sacrament? Freiburg, 1971. S. 29–30.
405
Леон-Дюфур К. Словарь библейского богословия. Брюссель, 1974. С. 1159.
406
Там же. С. 1160.
407
Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997. С. 72.
408
Цит. по: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. К., 18923. Т. 4. С. 58-59.
409
Архангельский М., прот. О тайне св. елея. СПб., 1895. С. 8.
410
Там же. С. 197.
411
Там же. С. 5.
412
Там же.
413
Лосский В. Н. Предание и предания // :ЖМП. 1970. № 4. С. 68.
414
Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982. №№ 105-108. С. 193-194.
415
Афанасьев Н., протопресв. Таинства и тайнодействия // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8. С. 28.
416
Евдокимов П. Православие. М., 2002. С. 423.
417
«Настольная книга священнослужителя» С. В. Булгакова утверждает: «Таинства Елеосвящения
удостаиваются больные. Над здоровым же совершение таинства воспрещается» (с. 1276-1277). Однако в позднейшей «Настольной книге священнослужителя» (Т. 4) содержится противоположное мнение: «Таинство может быть преподано и физически здоровым людям» (с. 315).
418
Цит.по: Венедикт (Алентов), иером. К истории православного богослужения: Историко-литургическое и археологическое исследование о чине таинства Елеосвящения. К., 20042. С. 9-10.
419
Этот памятник имеет различные версии, например: «Апокалипсис Моисея» (http://apokrif.fullweb.ru/ apocryph2/ap-mos2.shtml), «Адамова книга» (http://www.oceanru.com/wiki/Адамова_Книга) и др. Существует также славянская версия, но там слово «елей» переведено как «масличная ветвь».
420
Этот же сюжет приводится в апокрифическом Евангелии от Никодима, гл. 19.
421
Цит.по: Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 11.
422
Там же. С. 56.
423
Там же. С. 13-16.
424
Там же. С. 100. По ркп. Sinait. gr. 973, 1153 г.
425
Цит.по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Т. II: Евангелие от Марка. Тверь, 2001. С. 95 (комментарий на Мк 6. 13).
426
Дмитриевский А. А. Евхологион IV в. Сарапиона, епископа Тмуитского. К., 1894. С. 22-24.
427
Там же. С. 17-18, 24-25.
428
Цит.по: Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 118-119.
429
Там же. С. 120-121.
430
Настольная книга священнослужителя. М., 2001р. Т. 4. С. 316.
431
Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 510.
432
Там же. С. 513.
433
Здесь и далее цитируется по переводу иером. Моисея (Гумилевского).
434
Названия таинств даются по переводу Г. М. Прохорова.
435
Архангельский М., прот. О тайне св. елея. С. 252-254, 256. Цит. по: Булгаков С. В. Настольная книга священнослужителя. Т. 2. С. 1280.
436
Венедикт (Алентов), иером. К истории православного богослужения. Историко-литургическое и археологическое исследование о чине таинства Елеосвящения. К., 20 042. С. 19.
437
Cutrone E. J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Ed. A. D. Fitzgerald. Grand Rapids (MI); Cambridge, 1999. P. 743.
438
В книге архиепископа Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского «Православное Догматическое Богословие» (Чернигов, 1865. Т. 2) на с. 320 в сноске ошибочно указан 25 псалом.