Страница 96 из 96
Действительно, взять хотя бы только речи Христа с их живыми интонациями и арамейскими оборотами: все они отмечены печатью несомненной подлинности. Какие "общины" были бы в силах сочинить эти навсегда врезающиеся в память притчи, эти полные выразительности и огня проповеди? Кто из ранних христиан мог быть их автором? Послания апостола Павла доказывают, что даже он - наиболее выдающийся учитель эпохи - не поднимался до уровня Евангелий. Их тайна кроется в том, что они не просто передают опыт Церкви, но прежде всего сам дух, облик и волю ее Основателя.
"Говорят, стиль - это человек, - пишет Чарлз Додд. - А каков тогда стиль поучений Иисуса, если судить о них по Евангелиям? Большая часть их дана в виде коротких энергичных высказываний, резких и подчас иносказательных, даже загадочных, полных иронии и парадоксов. Вся совокупность речений, дошедших до нас по различным каналам предания, имеет безошибочно угадываемые черты. Совершенно невероятно было бы предположение, что речи эти являются продуктом искусственной работы раннехристианских наставников... Некоторые более длинные отрывки явно обнаруживают ритмический строй, который все еще дает себя чувствовать после двойного перевода (с арамейского на греческий и с греческого на английский). Порой кажется, что греческий вариант - только тонкая маскировка оригинала который постоянно переходит на ритмы древнееврейской и арамейской поэзии"200.
Этот исключительно важный вывод явился итогом многолетних исследований, тщательного анализа Евангелий в свете современной исторической науки, археологии и лингвистики. Надежды тех, кто думал, что наука развенчает Новый Завет, не оправдались. Именно труды современных ученых еще раз подтвердили, что Евангелия - подлинные и достоверные документы.
Примечания.
174См.: Кант И. Религия в пределах только разума. Пер. с нем. СПб., 1908, с.179.
175Гегель Г. Жизнь Иисуса. - В кн.: Гегель Г. Философия религии. Пер. с нем. Т.1, М., 1975, с.35. При жизни Гегеля книга его не была напечатана.
176Штраус Д. Жизнь Иисуса. Пер. с нем. Т.1, М., 1907, с.32.
177Там же. Т.2, с.67 сл., 83 сл. См. также его "Чудеса Христа" (русск. пер., СПб., 1907), где развивается аналогичная точка зрения. О подлинной мессиологии Ветхого Завета см.: прот. Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань, 1899; Klausner J. The Messianic Idea in Israel. London, 1956.
*******Их "либеральность" заключалась в том, что они считали себя свободными от богословской метафизики.
178Гарнак A. Сущность христианства. - В кн.: Общая история европейской культуры. Пер. с нем. Т.5, СПб., 1910, с.49.
179Schweitzer F. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. 1918, p.512.
180Бердяев Н. Наука о религии и христианская апологетика. - Путь, Париж, YMCA, 1927, N 6, с.63. См. также: Булгаков С. Современное арианство, с.162-163; Жилле Л. В поисках первоначального евангельского предания, с.81-82.
181См.: Еп.Михаил (Чуб). Христологическая проблема в западном богословии. - БТ. В.4, 1968, с.281 сл.; Рефуле Ф. Иисус - Тот, Кто приходит из иного мира. - Логос, Париж-Брюссель, 1973, N 11-12, с.85 сл. Там указаны основные современные труды о жизни Христа.
182Lon-Dufour Х. Les vangiles synoptiques, p.297.
183Bultmann R. Primitive Christianity in the Contemporary Setting. London, 1964, p.12.
184Bultmann R. Foi et comprhension, v.I, p.234.
********Термин "демифологизация" неудачен хотя бы потому, что "миф" в философском смысле слова есть неизбежная форма для выражения сверхрассудочных истин. Каждое мировоззрение подразумевает некие аксиомы или постулаты, которые являются "мифическими", и, следовательно, по-настоящему демифологизировать человеческое сознание невозможно.
185Bultmann R. Jesus Christ and Mythology. New York, 1958, p.11.
186См.: Гибер П. Евангелия: вера и история. - Логос, 1972, N 6, с.9 сл.
187Желудков С. Почему и я - христианин. Франкфурт, 1973, с.106 сл.
188Klausner J. Jesus of Nazareth, 1926; Flusser D. Jesus. Hamburg, 1968.
189Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.90.
190См.: Амусин И. Рукописи Мертвого моря, с.245.
191Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.249.
192Idem, p.247.
193См.: Успенский Н. Святые места в Иерусалиме на сегодня. - ЖМП, 1961, N 6, с.11; BTS, 1966, N 86, p.49.
194Немоевский А. Бог Иисус, с.228.
195См.: Львов Л. Надпись Понтия Пилата из Кесарии Палестинской. - Вопросы истории, 1965, N 7, с.134-135. Прокуратор отвечал главным образом за сбор налогов, в то время как титул префекта расширял его права в качестве наместника страны. Именно потому в Евангелии Пилат называется - правитель (см.: Calderini М.А. Linscription de Ponce Pilate а Csare. - BTS, 1963, N 17, p.8).
196Эту "ошибку" всегда подчеркивали мифологисты (см.: Нейхардт А. Происхождение креста. М., 1956, с.35).
197См.: Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1970, v.20, N 1-2, p.38-59.
198См.: Wright G.E. Biblical Archeology, p.268; J.Briand. Lglise Judo-chrtienne de Nazareth. Jrusalem, 1975, p.5.
199Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании. IV, 347.
200Dodd Ch. The Founder of Christianity. London, 1971, p.37.