Страница 94 из 104
Так что он отошел от нас с этим прежде сформировавшимся у него светоявлением, и боюсь, не мстит ли он за него, и не на него ли теперь намекает, и словно одержимый им проводит жизнь, противостоя всем святым и тем, кто согласен с ними. А на меня он более всего восстал, потому что я взялся тогда уничтожить это светоявление и истребить.
{стр. 365}
Конец первой книги возражений Акиндину.
Примечания
1
Имеется в виду второй подвиг Геракла, когда Еврисфей послал его убить Лернейскую гидру — чудовище с телом змеи и девятью головами дракона, имевшими свойство вновь отрастать, будучи отрубленными. Но помощник Геракла Иолай зажег часть ближней рощи и горящими стволами деревьев прижигал гидре шеи, с которых Геракл сбивал своей палицей головы, от этого у гидры перестали вырастать новые головы, и Геракл смог победить ее.
2
Т. е. взятыми из Писания, а не из языческой мифологии.
3
См.: Исх. 7:10–12.
4
См.: Исх. 7:20–22; 8:6–7, 17–18.
5
Исх. 8:9–11.
6
Палама подразумевает здесь малолетнего царя Иоанна V Палеолога, его мать Анну Савойскую и блюстителей трона — патриарха Иоанна Калеку и наварха Алексия Апокавка. (Примечание издателя.)
7
2 Петр. 2:19.
8
Имеется в виду Ирина (в монашестве Евлогия) Хумнена, вдова царевича Иоанна, сына Андроника II.
9
Ср.: 1 Езд. 4:35–41.
10
1 Кор. 8:7.
11
Имеется в виду произведение «θεός» от «θεάσθαι».
12
Глаголы «бежать» и «жечь» (θέειν и αίθειν), к которым свт. Григорий Богослов возводит слово «θεός», являются относительными, т. к. бежать можно только куда–или откуда–либо, а не вообще, так же как и жечь можно только что–то.
13
Григорий Богослов, Слово 30, 18, PG 36, 125С–128А.
14
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 4, 1, с. 78.
15
Василий Великий, Послание 234, 1, PG 32, 869А.
16
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 4, 13, с. 334.
17
Максим Исповедник, Схолия на трактат «О божественных именах», 2, 5, с. 258.
18
Григорий Богослов, Слово 31, 32, PG 36, 169В.
19
См.: он же, Письмо 101, PG 37, 192В.
20
Григорий Нисский, Против Евномия, 1, 1, PG 45, 416ВС.
21
Григорий Богослов, Слово 40, 5, PG 36, 365А.
22
Он же, Слово 31, 14, PG 36, 149А.
23
Афанасий Александрийский, Orationes tres contra Arianos, 1, 28, PG 26, 69B.
24
Он же, Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae, PG 25, 573A; Epistula ad Afros episcopos, PG 26, 1036C; De incarnatione contra Apollinarium, PG 26, 1157D. Ср.: Ин. 1:3.
25
Василий Великий, Против Евномия, 4, PG 29, 689С.
26
Там же, 5, PG 29, 772D.
27
Он же, Послание 234,1, PG 32, 869А.
28
Там же.
29
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 8, PG 75,101D.
30
Там же, PG 75, 104A.
31
Иустин Философ (псевдэпиграф), Quaestiones Christianorum ad gentiles, 1, 3, PG 6,1432.
32
Там же, 2, 6, PG 6, 1433.
33
Там же.
34
См.: Григорий Нисский, К Авлавию о том, что не три бога, PG 45, 124D–125A. Свт. Григорий Палама вместо цитаты дает здесь вольный пересказ мысли св. Григория Нисского.
35
Там же.
36
Там же, PG 45, 128В.
37
Максим Исповедник, Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 2; 2, 3, PG 90, 1125CD.
38
Т. е. отрешенное — свободное от связи с чем–либо иным, мыслимым им.
39
Там же, 3.
40
Там же, 2.
41
Там же.
42
Он же, Επιστολή τιρός Ίωάννην Κουβικουλάριον, PG 91, 485C.
43
См.: он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200С.
44
Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 15 (59) // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2, Berlin, 1973 (Patristische Texte und Studien, 12), 59,132–134.
45
Максим Исповедник, Έξήγησις τής κινήσεως, 8, PG 90,121C.
46
Он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200В.
47
Он же, Πρός Νίκανδρον, PG 91, 96В.
48
Иустин Философ (псевдэпиграф), Ερωτήσεις χριστιανικαί προς Έλληνας, 3, PG 6, 1428D.
49
Там же, PG 6,1429А.
50
Император Юлиан, Έίς τόν βασιλέα Ήλιον πρός Σαλούστιον, 20, Lacombrade, С. (editor), L'empereur Julien. Oeuvres complutes, vol. 2. 2, Paris, 1964, p. 17.
51
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 77 (15), PG 91, 1237В.
52
Он же, Диспут с Пирром, PG 91, 341 А.
53
Он же, Πρός Μάρινον, PG 91, 200А.
54
Пс. 72:8.
55
Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 3, 17, op. Cit., 61, 16–21.
56
Имеется в виду VI Вселенский собор 681–682 г.
57
См.: Октоих, канон Троичен 2–го гласа, песнь 5.
58
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 12, PG 96, 564B.
59
См.: Минея, Месяца августа в шестый день на утрени по полиелеи седален вторый на Слава, и ныне: «Сокровенную молнию… существа Твоего, Христе, и божественнаго благолепия на святей показал еси горе» Кол. 2:9.
60
Т. е. что он, не будучи безначальным, впервые возник на Фаворской горе.
61
Кол. 2:9.
62
Иоил. 3:1–5.
63
См.: Ин. 20:22.
64
Василий Великий, О Святом Духе, 9, 22, PG 32, 108С.
65
См.: Еф. 3:10.
66
В разных своих трудах св. Григорий приписывает эту цитату то преп. Максиму, то свт. Афанасию Великому; а в трактате «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж приведен как принадлежащий свт. Кириллу Александрийскому. Однако дословно она не обретается в творениях этих святых. Впрочем, похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» св. Максима (PG 90, 884ВС).
67
Хотя основное значение слова «ό αιών» — «век», «вечность», но, в отличие от «τό αϊδιον», означающего вечность как вневременную категорию, его нередко следует понимать скорее как большой или неопределенный временной отрезок. Поэтому мы и перевели «έν αίώνι» не как «в вечности», но «во времени».
68
Максим Исповедник, К Марину, PG 91, 96А.
69
Григорий Нисский, К Евномию, 2, 1, 678, W. Jaeger, 1, р. 364; PG 45, 461АВ.
70
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 7, с. 264–266.
71
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 31, PG 75, 448D.
72
Василий Великий, Против Евномия, 2, 29, PG 29, 640С.
73
Григорий Богослов, Слово 38, 7, PG 36, 317D — 320А; Слово 45, 3, PG 36, 628В.
74
См.: Василий Великий, Против Евномия, 4, PG 29, 680В.
75
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, PG 90, 637D.
76
Дионисий Ареопагит, Послание 2, с. 768–770.
77
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, PG 90, 637D.
78
Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16, PG 90, 644D.
79
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 13, PG 96, 564D.
80
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21), PG 91, 1141AB.
81
Мф. 13:43.
82
Григорий Богослов, Слово 41, 11, PG 36, 444В.
83
Ин. 14:23.
84
См.: Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 44, 2–3, PG 55, 186.
85
См.: Επιστολή προς Αθανάσιον Κυζίκου, 24–25, Π. Χρήστου, τ. Β , σ. 434–436.
86
46 Откр. 3:1; 4:5.
87
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 4, с. 254. См. также: О мистическом богословии, 5, с. 762.
88
Ин. 4:24.
89
Максим Исповедник, Главы о богословии, 1, 49, PG 90, 1101А.
90
1 Кор. 6:15.
91
Ср.: 2 Петр. 1: 4.
92
Василий Великий, Против Евномия, 4, PG 29, 689С. В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).
93
Т. е. Савеллий говорил, что в Боге есть лишь сущность, которая в разных
случаях называется Отцом, Сыном и Святым Духом.
94
Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21), PG 91, 1141А.
95
См.: Григорий Богослов, Επιστολή 101, PG 37, 192В
96
2 Петр. 2:10, 2:14.
97
Т. е. древнегреческому.
98
Анагирис — зловонный кустарник Anagyris foetida из семейства мотыльковых, запах листьев и вкус плодов которого вызывает сильную тошноту. От этого произошла античная поговорка: «не шевели анагирис».
99
Константинополя.
100
См.: Беседы на Евангелие от Матфея, 58, 3, PG 58, 562.
101
2 Кор. 6:16.
102
Аэтий (ум. в 367 г.) — еретик; был последовательно рабом, странствующим слесарем, золотых дел мастером, врачом, сапожником, богословом и, наконец, учителем новой церкви. Был представителем наиболее распространенной фракции внутри арианской партии; учил, что Сын не подобен Отцу — ανόμοιος, иной сущности — έξ έτέρας ουσίας, сотворен из ничего — έξ ουκ όντων, вследствие чего его приверженцев называли аномианами, этерусианами или эксуконтианами. Они назывались также евномианами, по имени Евномия, ученика и друга Аэтия.