Страница 1 из 9
Свт. Афанасий Великий
ПОСЛАНИЕ О ТОМ,
ЧТО СОБОР НИКЕЙСКИЙ
7. Послание о том, что Собор Никейский, усмотрев коварство Евсевиевых приверженцев, определение свое против арианской ереси изложил приличным образом и благочестно
1) Хорошо поступил ты, известив меня о бывшем у тебя состязании с защищавшими Ариево дело, в числе которых находились и некоторые из Евсевиевых друзей, а большая часть была из братий, мудрствующих по-церковному. Почему похвалил я твою христолюбивую трезвенность, прекрасно обличившую злочестие этой ереси, подивился же их бесстыдству, потому что и теперь, когда показаны нетвердость и суетность арианских умствований, даже осужденные всеми за свою во всем злонамеренность, — после всего этого ропщут они, подобно иудеям, говоря: для чего сошедшиеся в Никее отцы употребили не из Писания взятые речения: от сущности и единосущный. И ты как человек ученый доказал, что они, прикрываясь этим, не более, как пустословят, они же, выдумывая предлоги, не делают ничего необычайного для их злоумия, потому что так же разнообразят и меняют свою мысль, как хамелеоны — цвет: обличаемые краснеют, допрашиваемые приходят в затруднение, и потом с бесстыдством выставляют пустые отговорки. А если кто уличит их и в этом, — мучаются, пока не выдумают чего небывалого, и, по слову Писания, помышляют суетная (Иез 11:2), чтобы только остаться нечествующими.
Такое их усилие не иное что есть, как явный признак их неразумия, и как сказал я выше, подражание иудейскому злонравию. Ибо и иудеи, обличаемые Истиною, когда не могли противиться, 400
представляли предлоги, говоря: кое Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? Что делаеши (Ин 6:30)? Между тем столько было знамений, что сами они говорили: что сотворим? Яко человек сей многа знамения творит (11:47). Мертвые воскресали, хромые ходили, слепые прозирали, прокаженные очищались, вода претворялась в вино, пятью хлебами насытились пять тысяч человек; все дивились и поклонялись Господу, признавая в Нем исполнение пророчеств, исповедуя, что Он — Бог, Божий Сын; одни только фарисеи, хотя видимые знамения были светлее солнца, всё еще как невежды оставались недовольными и говорили: почему Ты, человек сый, твориши Себе Бога? (10:33.) О несмысленные и подлинно слепотствующие умом! Им, напротив сего, надлежало сказать: почему Ты, Бог сый, стал человеком? Ибо дела показывали, что Он — Бог. Так надлежало сказать, и почтить благость Отца, и подивиться Его о нас домостроительству. Но они не сказали этого, даже не хотели видеть того, что совершалось, или и видели, правда, потому что по необходимости должны были смотреть на это, — но опять, меняясь в мыслях, роптали: для чего в субботу исцеляешь расслабленного и в этот день слепому от рождения возвращаешь зрение?
И это опять было только одним предлогом и одним ропотом, ибо, когда Господь и в иные дни исцелял всяк недуг и всяку язю (Мф 4:23), — они обыкновенно порицали Его и лучше хотели подозревать в безбожии, именуя веельзевулом (Мк 3:22), нежели отречься от собственного своего лукавства. И хотя Спаситель так многочастно и многообразно открывал Свое Божество и всем благовествовал об Отце, тем не менее, как бы стараясь противу рожна прати (Деян 9:5), буесловя, противоречили они, только бы, по слову божественной 401
притчи, вины ища отлучитися от истины (Притч 18:1).
2) Так лукавствующие тогда и отрицающиеся Господа иудеи по справедливости стали вне законов и данного отцам обетования. И ныне иудействующие ариане, по моему мнению, в одинаковом находятся расположении с Каиафою и с тогдашними фарисеями. Примечая, что ересь их не имеет в себе ничего благовидного, придумывают предлоги, спрашивая: почему написано то, а не это? И не дивись, что теперь ухищряются они в этом, в скором времени прибегнут к поруганиям, а после сего начнут угрожать спирою и тысященачальником, в этом состоит мнимая твердость их зловерия. Отрицаясь Божия Слова, справедливо стали они скудными во всяком слове.
Поэтому, зная сие, на их вопросы не дал бы я никакого ответа, но поскольку твоя любовь изъявила желание знать, что сделано на Соборе, — то не замедлил я, но вскоре объявил, как тогда происходило дело, кратко показав, в какой мере арианская ересь лишена благочестного образа мыслей.
Ариане вымышляют только пустые предлоги, и смотри сам ты, возлюбленный, не действительно ли так. Если по причине всеянного в них диаволом зломыслия твердо полагаются на то, что изобретено ими худого, то пусть оправдаются в том, за что обвинены и признаны они еретиками, и тогда уже возражают, если могут, на сделанные против них определения. Уличенный в убийстве или в прелюбодеянии, после суда не имеет права возражать на приговор судьи, почему выразился он так, а не другим образом, и это возражение не освобождает осужденного, но еще более увеличивает вину его за безрассудство и дерзость. Поэтому и они — или пусть докажут, что образ их мыслей — 402
395 Второй Вселенский Константинопольский Собор определеннее показывает число бывших на Никейск. Соборе отцов, именно: 318. См. Прав. 1.
благочестен, потому что были они обличены, и прежде не жаловались, обвиненным же не иное что следует делать, как оправдываться, или, ежели нечиста их совесть и сами видят свое нечестие, то пусть не возражают на то, чего не знают, чтобы не понести им сугубого зла: и обвинения за нечестие, и порицания за невежество. Но лучше пусть любознательно исследуют дело, чтобы, дознав, чего не знали прежде, омыть им нечестивый свой слух струями истины и догматами благочестия. Так было и на Никейском Соборе с приверженцами Евсевиевыми.
3) Поскольку упорно стояли они в своем нечестии и покушались богоборствовать, то, хотя предлагаемое ими исполнено было злочестия, однако же собравшиеся епископы (которых было более или менее трехсот395) кротко и человеколюбиво потребовали у них представить основание и благочестные доказательства на то, что они предлагали. Поскольку же, едва начав говорить, подвергались осуждению и начинали препираться между собою, то, видя великую несостоятельность своей ереси, оставались они безмолвными и молчанием своим сознавались, что стыдятся своего зловерия, а потому епископы, осудив, наконец, придуманные ими речения, вопреки им в настоящем виде изложили здравую и церковную веру. И когда это изложение подписано было всеми, — и Евсевиевы приверженцы подписались к тем речениям, на которые ныне делают они возражения, разумею же речения: от сущности, единосущный, и: Сын Божий — не тварь или произведение, и не что-либо из сотворенного, а напротив того, есть Слово, рождение от сущности Отчей. И 403
что странно — Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, за день отрицавшийся, а впоследствии подписавший это изложение, писал Церкви своей, утверждая, что это — вера Церкви и предание Отцов, и тем ясно показал всем, что прежде были они в заблуждении и напрасно упорствовали против истины. Ибо если и стыдился тогда употреблять сии речения и, как хотел, оправдывался пред Церковию, то в послании, не отрекшись от слов единосущный и от сущности, явным образом хочет выразить нами сказанное. И необычайное нечто случилось с ним. Как оправдывающийся, обвинял уже он ариан, что, написав: Сын не имел бытия, пока не рожден, не хотели признавать бытие Сына даже до рождения по плоти. Знает об этом и Акакий, если только и он, устрашившись нынешних обстоятельств, не станет лицемерить и не отречется от истины. Посему приложил я в конце Евсевиево послание, чтобы из него увидеть тебе неблагодарность к своим учителям этих христоборцев и еще более Акакия.
4) Поэтому не погрешают ли они, даже замышляя только противоречить столь великому и Вселенскому Собору? Не беззаконно ли поступают, осмеливаясь противиться справедливым определениям, сделанным против арианской ереси и засвидетельствованным теми самыми, которые прежде учили их нечествовать?
Если же Евсевиевы сообщники после своей подписи переменились и, как псы, возвратились на свою блевотину нечестия, то не тем ли паче прекословящие теперь достойны ненависти за то, что, жертвуя другим свободою души своей, вождями ереси пожелали иметь их именно, то есть людей, как сказал Иаков, двоедушных, неустроенных во всех путех их (1:8), которые держатся не одинакового 404