Страница 3 из 16
Если вникнувшего в сказанное теми и другими спросят, то какую изберет он веру или чьи речи назовет приличествующими Богу? Лучше же пусть скажут потворствующие нечестию,? чт прилично отвечать спрошенному о Боге (потому что Бог бе Слово)? Ибо из сего сделается известным все достоинство того и другого из предложенных учений. Что же прилично сказать? Был или не был; всегда или пока не получил бытия; вечно или с той поры и после того, как; истинно или по усвоению, по причастию и по примышлению? Назвать ли Слово единым из сотворенных или соединить Его с Отцом? Что утверждать: то ли что по сущности не подобно Отцу или то, что подобно и собственно есть Отчее Слово? То ли, что Оно тварь, или то, что твари Им получили бытие? То ли, что Оно есть Отчее Слово, или то, что, кроме Него, есть другое слово, и от этого-то другого слова и от другой премудрости произошло и Оно и по имени только наречено Премудростию и Словом, соделалось причастником первой той премудрости, и после нее занимает второе место?
10) В чьих речениях заключается богословие и доказывается, что Господь наш Иисус Христос есть Бог и Сын Отца? В тех ли, которые изблевали вы, или в тех, которые мы привели и предлагаем из Писаний? Если Спаситель не Бог, 187 не Слово, не Сын, то пусть как язычникам, а ныне иудеям, так и вам дозволено будет говорить все, что угодно. Если же Он — Отчее Слово и истинный Сын, и Бог от Бога, и над всеми благословен во веки (Рим 9:5), то иные речения и Ариева Талия как образец худого и как исполненная всякого нечестия не того ли стоят, чтобы уничтожить их и изгладить? Кому и попадает в руки эта Талия, тот не весть, яко земнороднии у нея погибают, и во дне ада обретаются (Притч 9:18).
И это знают сами они, но скрывают как коварные, не осмеливаясь выговорить этого, говорят же вместо этого другое. Ибо если скажут, то будут осуждены. Если возбудят к себе подозрение, то от всех будут заметаны обличениями из Писаний. Поэтому как сыны века сего, с коварством возжигая мнимый светильник свой, наполненный елеем дикой маслины, и боясь, чтобы не погас он скоро (ибо сказано: свет нечестивых угасает (Иов 18:5), скрывают его под спудом лицемерия и говорят иное, или обещают предстательство друзей, или устрашают Констанцием, чтобы вступающие в их общество под лицемерием и обещаниями не видели скверн ереси. И поэтому опять не достойна ли ненависти эта ересь, когда она как лишенная всякого дерзновения даже и своими утаивается и согревается ими, как змия? Откуда набрали они себе этих речений? Или от кого заимствовав, осмелились говорить подобные вещи? Не могут сказать, чтобы сообщил им это какой-нибудь человек. Кто из людей, эллин или варвар, осмелился сказать об исповедуемом им Боге, что Он — одна из тварей и не был, пока не сотворен? Или кто тому Богу, в Которого уверовал, не поверит, когда говорит Он: Сей 188 есть Сын Мой возлюбленный (Мф 3:17), и станет утверждать: Он не Сын, а тварь? Скорее же вознегодуют все на произносящих такие безумные речи. Но и в Писаниях не имеют к тому предлогов. Многократно уже было и теперь будет еще доказано, что чуждо это Божиим словесам.
Итак, поелику остается уже сказать, что, у диавола заимствовав это, обезумели они, потому что он — единственный сеятель таких учений, то противостанем ему, потому что с ним у нас борьба в лице этих еретиков; противостанем, чтобы когда при Господней помощи диавол поражен будет обличениями, и еретики устыдились, видя приведенным в затруднение посеявшего в них ересь, и хотя поздно узнали, что, будучи арианами, они уже не христиане.
11) Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было, когда не было Сына. Ибо прежде всего?лжно совлечь сд вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и злочестивцы, что было, когда не было Сына? Если наименуете Отца, то вящая ваша хула. Ибо непозволительно сказать, что был Он некогда или этим некогда обозначить и Его. Он всегда есть, Он есть и ныне, Он есть и при бытии Сына, Он есть Сын и Отец Сына. Если же скажете, что Сын был и в это некогда, когда Его не было, то ответ неразумен и бессмыслен. Ибо каким образом и был Он, и не был? Почему, чтобы выйти из этого затруднения, необходимо уже вам сказать: было некогда время, когда не было Слова. Ибо в существе дела это означает и само ваше наречие некогда. А что еще сказали вы, написав: не было Сына, пока не рожден, — это то же значит, что и сказанное вами: было некогда, когда Его не было. Ибо и первое, и 189 последнее изречения означают, что было время прежде Слова.
Где же вами отыскано это? Вскую и вы, как языцы, восшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на Христа Его (Пс 2:1)? Ни одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобного, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем. Ибо сказано: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин 1:1), и в Апокалипсисе говорит следующее: Сый, и Иже бе, и грядый (1:8). О ком же сказано: Сый, и Иже бе, у Того станет ли кто отнимать вечность? То же и Павел в послании к Римлянам во обличение иудеев написал: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (9:5), а в посрамление язычников сказал: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим 1:20). А Кто есть Божия сила, он же опять учит, говоря: Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор 1:24). Ибо говоря это, не Отца означает, как нередко повторяли вы, друг другу говоря: Отец есть присносущная сила Его. Но на деле не то. Не сказал апостол: Сам Бог есть сила, но есть Его сила. Для всякого же очевидно, что речение Его не значит Он и означает также не что- либо постороннее, но паче собственно Ему принадлежащее. Прочтите же эти речения в связи и обратитесь ко Господу: Господь же Дух есть (2 Кор 3:17), и увидите, что означается здесь Сын.
12) Ибо упомянув о создании, апостол соответственно с этим пишет и о силе Зиждителя в создании, то есть о Божием Слове, которым вся быша (Ин 1:3). Если тварь сама по себе одна и без Сына достаточна привести к познанию Бога, то 190 смотрите, не подвергнитесь падению, думая, что тварь и в бытие приведена без Сына. Если же тварь приведена в бытие Сыном, и всяческая в Нем состоятся (Кол 1:17), то правильно взирающий на тварь по необходимости усматривает создавшее ее Слово, а чрез Слово начинает уразумевать и Отца. Если же, по сказанному Спасителем, никто же знает Отца, токмо Сын, и если кому Сын откроет (Мф 11:27), и на вопрос Филиппа: покажи нам Отца, не сказал Господь: смотри на тварь, но: видевый Мене, виде Отца (Ин 14:8–9), то справедливо Павел обвиняет язычников, что, рассматривая стройность и порядок в твари, не домышляются о Зиждителе твари — Слове, потому что твари возвещают своего Зиждителя, чтобы через них уразумели истинного Бога и прекратили служение тварям.
Апостол, давая разуметь о Сыне, сказал: и присносущная сила Его и Божество. Святые же, говоря: Сый прежде век (Пс 54:20), Имже и веки сотвори (Евр 1:2), тем не менее, благовествуют опять о всегдашнем бытии и о вечности Сына, чем и означают, что Он Бог. Исаия говорит: Бог вечный, устроивый концы земли (40:28). Сусанна сказала: Боже вечный (Дан 13:42). Варух написал: возопию к Вечному во дни моя (4:20), и несколько ниже: аз бо надеяхся на Вечнаго о спасении вашем, и прииде ми радость от Святаго (ст. 22). Поелику же и пиша к евреям, апостол говорит: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр 1:3), и Давид в восемьдесят девятом псалме воспевает: и буди светлость Господа на нас (ст. 17), и во свете Твоем узрим свет (Пс 35:10), то будет ли кто столь неразумен, чтобы сомневаться в вечном бытии Сына? Ибо когда видел кто свет без светлости сияния, чтобы мог и о Сыне сказать: 191 было, когда Его не было, или не был, пока не рожден? А сказанное Сыну в 144-м псалме: царство Твое царство всех веков (ст. 13), не позволяет никому представлять даже самомалейшей продолжительности, в которую бы не было Слова. Ибо если всякая продолжительность измеряется веками, а Слово есть Царь и Творец всех веков, то поелику нет и самомалейшей продолжительности прежде Слова, необходимо назвать это безумием, когда говорят: было, когда не было Вечного, и Сын из не сущего.