Страница 9 из 14
«Веруем в Единого Бога, Отца Вседержителя, от которого все, и в Единородного Сына Божьего, рожденного от Бога прежде всех веков и прежде всякого начала, которым приведено в бытие все видимое и невидимое, Сына Единородного, единственного от единственного Отца, Бога от Бога, по Писаниям, подобного родшему Его Отцу, и рождения которого никто не знает, кроме Единого родшего Его Отца. Знаем, что сей Единородный Сын Божий, посланный Отцом, пришел с небес, как написано, на разорение греха и смерти, родился от Духа Святаго и от Марии Девы по плоти, по написанному пребывал с учениками, совершив все домостроительство, по изволению Отчему, был распят, умер, погребен, нисходил в преисподнюю, самый ад привел в ужас, восстал из мертвых в третий день, пребывал с учениками, и по исполнении сорока дней вознесся на небеса и сидит одесную Отца, приидет же в последний день воскресения во славе Отчей воздать каждому по делам его. И в Духа Святаго, которого сам Единородный Сын Божий, Христос Господь и Бог наш обетовал послать роду человеческому Утешителем, как написано, Духа истины, которого и послал им, когда восшел на небеса. Что же касается до именования ?????
(сущность), которое введено в употребление Отцами по простоте и как непонятное народу производило соблазн, потому что нет его в Писаниях, то стало нам угодно, чтобы оно было изъято из употребления и вовсе не упоминалось более, потому что божественные Писания нигде не упоминали о сущности Отца и Сына, не должно 135 также употреблять слово Ипостась, говоря об Отце, Сыне и Святом Духе, Сына же называем подобным Отцу, как говорят и учат божественные Писания, а все ереси как осужденные прежде, так и вновь появившияся и учащие противно сему изложенному нами Писанию, да будут анафема».
31) Но не остановились и на этом, ибо из Константинополя пришедши в Антиохию, раскаялись в том, что прямо написали: «Сын подобен Отцу», как говорят Писания, и сложив, что примыслили, начали опять возвращаться: к прежним своим мыслям и утверждать, что, конечно, Сын не подобен Отцу и ни в каком отношений у Сына нет подобия с Отцем. И столько переменились они, что стали принимать открыто рассуждающих по-ариански, даже отдавать им церкви, чтобы свободнее изрыгали они хулу. За великое бесстыдство хуления стали все называть их аномеями, имели же они еще прозвание — «изнесущных» (???????????), покровителем их нечестия был еретик Констанций, который до конца пребыл в нечестии, и уже умирая, пожелал принять крещение, не от благочестивых мужей, но от Евзоия, который за арианскую ересь не один раз, но многократно был извержен и когда был еще диаконом, и когда епископствовал в Антиохии.
32) Дойдя до сего, поименованные мною выше остановились на том и были извержены, но хорошо знал я, что не остановятся те, которые до сего времени притворствовали, воегда они будут составлять скопища против истины, пока не придут в себя и не скажут: «восстав, пойдем к Отцам своим и скажем им: анафематствуем арианскую ересь и признаем Собор Никейский». Ибо спор у них с этим Собором. Посему кто 136 же, имея хотя несколько чувств, будет терпеть их? Кто, видя, как на каждом Соборе одно исключается, а другое прибавляется, не усмотрит, что разумение их, какое имеют о Христе, и подозрительно, и притворно? Кто, видя, как они распространяются в своих изложениях веры и в оправданиях касательно того, в чем обвиняют их, не усмотрит, что они сами на себя произносят суд и с намерением пишут много, чтобы неумеренным любочестием и своим многословием привлечь людей простых и прикрыть свою ересь? Но как язычники, по слову Господню, лишше глаголя в молитвах (Мф 6:7), не получают от того пользы, так и они после стольких усилий не могли испровергнуть суда, произнесенного на ересь арианскую, но еще более обличенные были низложены, и справедливо. Ибо какое из написанных ими исповеданий примет слушающий их? Или на каком утверждаясь, будут оглашать они приходящих к ним? Если все эти исповедания согласны в одном и том же, то какая нужда во многих?
Если же была нужда в стольких исповеданиях, то явно, что каждое из них недостаточно и неполно, и в этом сами они, более нас, обличают себя тем, что каждое изменяют и переделывают. Множесггво Соборов и разность написанных исповеданий показывают, что присутствовавшие на Соборах, хотя противоборствовали Собору Никейскому, однако же не могли устоять против истины.
33) Поскольку же так они вели себя в отношении и к себе самим и к своим предшественникам, то допросив их, дознаемся от них самих, какую усмотрев несообразность или на какое жалуясь речение в написанном, стали они непокорны Отцам и противятся Вселенскому Собору? «Нам 137 не нравятся, — говорят они, — речения от сущности и единосущный, потому что они некоторых соблазнили и многих возмутили». Так говорили они в своих писаниях, но иной основательно возразит им так: если эти речения, сами по себе взятые, служат для них причиной соблазна, то надлежало не некоторым только соблазняться и не многим возмущаться, но и нам, и всем прочим разуметь их одинаково. Если же все охотно приемлют эти речения и написаны они не кем бы то ни было, но собравшимися из целой вселенной и подтверждают их собравшиеся ныне в Аримине епископы числом более четырех сот, то говорящие это вопреки Собору не впрлне ли обличаются, что виновны не речения, но злоумие перетолковывающих оные? Многие, с худою мыслию читая божественные Писания, превратно разумея их, обвиняют Святых. Таковы были тогдашние иудеи, неприявшие Господа, таковы же и нынешние иудеи, хулящие Закон, причиною для них были не Писания, но собственная их злонамеренность.
Поэтому, если можете показать, что речения худы, то сделайте это, и пусть будет представлено основание доказательства, но не выставляйте в предлог соблазняющихся, чтобы с вами не было того же, что и с тогдашними фарисеями. Ибо когда выставляли они в предлог, что соблазняются учением Господа, сказал им Господь: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф 15:13). Говоря же это, показал, что ненасаждаемые Им глаголы служили для фарисеев соблазном, но сами они соблазняли себя, с худою мыслью, приемля, что сказано хорошо. Ибо и жаловавшиеся тогда на Послания апостола обвиняли не Павла, но свое невежество и превратное разумение.
34) Прилично спросить у них: скажите, кто, как 138 выставляете вы в предлог, соблазняется и возмущается этими речениями? Никто из благочестно верующих во Христа, потому что они подтверждают и защищиают эти речения. А если соблазняют и возмущают кого из ариан, что удивительного, ежели неприятны им речения, низлагающие их ересь? Да и им причиняют они не соблазн, но скорбь, потому что служат как бы позорною надписью их нечестия. Посему перестаньте роптать на отцов и выставлять подобные предлоги, иначе остается вам порицать и крест Господень, потому что и он, как сказал апостол, иудеям соблазн, язычникам же безумие. Но как не худ крест, потому что нам верующим Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор 1:23–24), хотя и безумствуют иудеи, так не худы и речения отцов, напротив же того, полезны разумеющим их правильно и служат к низложению всякого злочестия, хотя бы ариане, осуждаемые ими, не раз терзались досадою.
Поэтому, когда по доказанному невероятен выставляемый вами предлог, будто бы соблазняются этими речениями, скажите: почему не нравится вам речение от сущности? Ибо прежде всего необходимо спросить: не пишете ли и вы, что Сын рожден от Отца? Если же, именуя Отца или употребляя слово «Бог», означаете вы не сущность и разумеете не самого Сущего, каков Он по сущности, но означаете этими словами что-либо иное окрест Его, или еще и худшее (что да не будет мною и выговорено), то не надлежало вам писать, что Сын от Отца, скорее же, что Сын от того, что окрест Отца или что в Нем, и таким образом избегнув необходимости утверждать, что Бог есть истинно Отец, простое разумея сложным, и Бога представляя телесно, сделаться изобретателями 139 новой хулы. А при таком разумении по необходимости и Слово и Сына признавать будете не за сущность, а только за имя, и представление свое ограничите уже одними именами, и что говорите, о том не будете верить, что оно есть, станете же думать, что сего нет.