Страница 5 из 14
18) Одним словом, так они писали, как будто каждый оспаривал и состязался, кто из них более увеличит нечестие ереси и покажет ее в наибольшей наготе. Нет у меня в готовности их посланий или списков с них, чтобы переслать, а если угодно будет Богу и приобрету их, то исполню и это.
Некто же Астерий из Каппадокии, многоглавый софист, один из последователей Евсевиевых, поскольку в прежнее гонение при деде Констанциевом принес жертву и не мог быть ими введен в клир, то с согласия последователей Евсевиевых и в угодность им пишет сочинение, равняющееся по дерзости его жертвоприношению, потому что приравнял в нем ко Христу, даже предпочел Ему гусеницу и саранчу и говорит, что кроме Христа есть в Боге иная премудрость, зиждительница Христа и мира! Он обошел сирийские и иные Церкви по распоряжению евсевиан, чтобы однажды решившись отречься, и теперь ему дерзко восставать против истины. Так, этот на все продерзливый человек проникал в места ему недозволенные и, сидя на месте клириков, читал всенародно свое сочинение, хотя иные и негодовали 114 на него. В сочинении этом писано многое, часть же его составляет следующее: «не сказал блаженный Павел, что проповедует Христа, собственную Его, то есть Божью силу или премудрость, но говорит без этого присовокупления: Божию силу и Божию премудрость (1 Кор 1:24), проповедуя тем, что есть иная собственная сила самого Бога, Ему врожденная и несозданно соприсущая, и она-то есть родшая Христа и зиждительница всего мира, о ней, научая в Послании к римлянам, апостол сказал: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божеств? (Рим 1:20).
Как никто не скажет, что наименованное здесь Божество есть Христос, а напротив того, это есть сам Отец, так, думаю, и присносущная Его сила есть не Единородный Бог, но родший Отец. Учит же апостол, что иная есть сила и премудрость Божия, именно являемая через Христа и извествуемая самими делами Его служения». И еще: «хотя присносущая Его сила и Премудрость, которая по доводам истины оказывается безначальною и нерожденною, без сомнения, может быть одна и та же, но и многие, отдельно Им сотворенные силы, из которых Христос первороден и единороден, все подобно зависят от Создавшего и все справедливо именуются силами самого Сотворшего и Приводящего их в действие. Например, пророк говорит, что саранчу, посылаемую Богом в наказание за грехи человеческие, сам Бог называет не только силою Божиею, но и силою великою (Иоил 2:25). И блаженный Давид во многих псалмах не только ангелам, но и силам повелевает хвалить Бога, и всех приглашая к песнословию, изображает их множество, не отрекается именовать их служителями Божиими и учит их творить волю Божию» (Пс 102:21; 148:2–12). 115
19) И отважившись так хулить Спасителя, не удовольствовался он тем, но простер хулы на Него еще далее, говоря: «Сын есть один из всех, потому что Он первый из созданных и единое из умных естеств. И как солнце в видимом мире есть одна из вещей видимых и по повелению Божию сияет всему миру, так Сын, будучи одним из умных естеств, и сам светит и сияет для всех сущих в мире мысленном». И еще говорит он, что «было, когда Сын не был», пиша так: «Отец до рождения Сына имел предварительное познание, как рождать, потому что и врач до врачевания имеет познание, как врачевать». И еще говорит: «по благотворной щедрости создан Сын и по избытку сил сотворил Его Отец». И еще: «если воля Божия простерлась на все по порядку творения, то явно, что и Сын как тварь по изволению Божию получил бытие и сотворен». Все это написал один Астерий, но с ним разделяли мудрование его и сообщники Евсевиевы.
Вот за что они подвизаются, вот ради чего восстают на древний Собор! Сошедшиеся на Соборе написали не что-либо подобное им, а напротив того, предали анафеме арианскую ересь, которую старались они поддержать. Посему-то ариане софиста Астерия, принесшего жертву, выставили защитником своего нечестия, чтобы неудержимо говорил он против Господа и сладкоречием своим вводил в заблуждение простодушных. Невежды сии не знали, что делают это сами против себя. Зловоние идольской жертвы, принесенной их защитником, еще более обнаружило христоборную ересь. Посему и ныне все приводят они в движение и смятение, думая, что если многих умертвят и каждый месяц составлять будут Соборы, то 116 определение, произнесенное на арианскую ересь, со временем перестанет быть действительным. Кажется, что не знают они также или и знают, но притворяются незнающими, что и до Никейского Собора ненавистна была ересь сия, когда полагали ей начало Артема, а прежде него сонмище Каиафы и тогдашних фарисеев. Но и всегда ненавистно и не престанет быть ненавистным это христоборное сборище, потому что вожделенно имя Господне, и вся тварь преклоняет колена и исповедует, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил 2:11).
21) Впрочем, не устали они составлять частые Соборы против вселенского Собора. И хотя после Никейскаго Собора Евсевиевы сообщники были низложены, но по времени бесстыдно вторгшись в Церкви, начали они злоумышлять на прекословящих им епископов и вместо них поставлять в Церкви приверженых к их ереси, чтобы созывать Соборы, когда хотят, имея у себя помощников, которых нарочно для сего заготовили. Так собираются они в Иерусалиме и пишут следующее:
Святой Собор, по благодати Божией составленный в Иерусалиме, Церкви Божией в Александрии и сущим во всем Египте, в Фиваиде, Ливии и Пентаполе и во всей вселенной епископам, пресвитерам и диаконам желает о Господе радоватися (335 г ).
Когда собрались все мы из разных областей на великое празднество, какое совершили при освящении Спасителева храма, Царю всех Богу и Христу Его устроенного тщанием боголюбивейшего Царя Константина, тогда благодать Христова всем нам даровала великую радость. Соделал же оную сам боголюбивейший Царь, собственными своими посланиями побудив нас, как и надлежало, чтобы изгнав из Церкви Божией всякую зависть и не 117 позволяя приближаться всякой ненависти, разделявшей прежде члены Христовы, в простоте души и миролюбиво приняли мы державшихся Ария, которых ненавистница добра — зависть некоторое время заставила быть вне Церкви. Боголюбивейший Царь посланием своим засвидетельствовал правоту веры сих мужей, о которой сам лично у них доведался и, выслушав изустное исповедание, одобрил его и нам сделал известным, приложив к посланию своему письменное изложение их православия, каковое и мы все признали здравым и церковным. И это требование Царя — принять и присоединить к Церкви Божией мужей сих было справедливо, как усмотрите и сами вы из списков сего послания, пересылаемого к вашему благоговению.
Уверены мы, что и у вас самих, как бы по восприятии собственных членов тела своего, будут великая радость и веселие, потому что вы признаете в них и примете собственную свою утробу, братий и отцов своих по возвращении к вам, не только пресвитеров, державшихся Ария, но и всего народа и того многолюдства, какое, по причине упомянутых мужей, долгое время было в разделении с вами. И действительно, вам, узнав, что совершено здесь, и как мужи сии допущены и приняты в общение таким святым Собором, прилично будет и самим со всем усердием облобызать союз и мир с собственными своими членами, тем более что изложение веры их несомненно хранит в себе всеми исповедуемое апостольское предание и учение.
22) Таково было начало их Соборов. И здесь уже они вскоре обнаружили намерение свое и не могли скрыть его. Сказав, что изгнана ими всякая зависть, и по удалении с престола епископа александрийского Афанасия написав, что приняты Арий 118 и его сообщники, показали тем, что для сего самаго злоумышляли они против Афанасия, злоумышляли и против всех прочих прекословивших им епископов, чтобы принять ариан и ересь ввести в Церковь. И хотя на Соборе сем восхвалили все зломудренное Ариево учение, предписали принять в общение ариан, сделав это наперед сами, однако же рассуждая, что не достает еще чего-то к исполнению их намерения, составляют Собор в Антиохии, под видом так называемых обновлений. И поскольку все и всегда обвиняли их в ереси, то пишут разно: одно так, а другое иначе. И в одном послании написано ими следующее (341 г. ):