Страница 2 из 14
7) А поскольку нет у них ничего основательного, 98 хотя они и вымышляют предлоги, однако же во всем встречают затруднения, то остается уже им сказать: «прекословя бывшим прежде нас и преступив предания отцов, пожелали мы, чтобы составился Собор, но убоявшись также, чтобы когда соберутся все во едино, старание наше не оказалось опять напрасным, пожелали, чтобы Собор разделен был на два, и нам, когда отделится одна часть, показав написанное нами, можно было привлечь к себе болыиинство, угрожая покровителем нечестия — Констанцием, а таким образом сделать недействительным совершенное в Никеи, прикрыв себя простотою написаннаго нами». Если же не сказали они этого прямыми словами, то с этою именно мыслью все делали и приводили в смятение. И действительно, неоднократно высказав и написав многое на разных Соборах, никогда не упоминали об арианской ереси, как о зловредной. Но если же иногда некоторые из присутствующих осуждали ереси, то они защищали ересь арианскую, которую анафематствовал Собор Никейский, и даже с любовью принимали говорящих по-ариански. Посему и это служит сильным д?казательством, что нынешние Соборы измышлены не ради истины, но к уничтожению совершенного в Никеи. Но и что сделано ими и подобными им на этих самых Соборах, не менее показывает справедливость сказанного. Ибо нужно, наконец, сделать известным в подробности, как это происходило.
8) Все ожидали, что приглашенные Царскими посланиями соберутся во едино и составится один Собор. Но когда Собор разделен, и одни отправились в суровую Селевкию, а другие собрались в Аримин, и было уже там более четырех сот епископов 7, тогда в этот же город 7 Собор этот был в 359 году. 99 пришли Герминий, Авксентий, Валент, Урзаций, Демофил и Гаий. Все прочие епископы беседовали от божественных Писаний, а они показывали хартию, и читая имена ипатов, требовали предпочесть это всему Собору и ни о чем более не спрашивать еретиков, не изведывать их мыслей, но довольствоваться этим одним. Написанное же ими было следующее: Изложена вера вселенская в присутствии Государя нашего благочестивейшего и победоносного Царя Констанция Августа, вечного, досточтимого, в ипатотво светлейших Флавиев, Евсевия и Ипатия, в Сирии в одиннадцатый день июньских календ.
Веруем в Единого, единственного и истинного Бога Отца Вседержителя, Творца и Зиждителя всяческих и в Единого Единородного Сына Божия, прежде всех веков, прежде всякаго начала, прежде всякого умопредставляемого времени, прежде всякой умопостижимой сущности, бесстрастно рожденного от Бога — Сына, которым совершились веки и все пришло в бытие, рожденного же единородным, единственного от единственного Отца, Бога от Бога, подобного родшему Его Отцу, по Писаниям — Сына, рождения которого никто не знает, разве только один родший Его Отец. Знаем, что сей Единородный Сын Божий по Отчему мановению пришел с небес во отметание греха (Евр 9:26), родился от Марии Девы, пребывал с учениками, исполнил все домостроительство по Отчему изволению, распят, умер, снисшел в преисподнюю и там совершил Свое домостроительство (и вратники адовы, увидев Его, ужаснулись), воскрес из мертвых в третий день, пребывал с учениками и по исиолнении всего домостроительства, по истечении четыредесяти дней, взят на небеса, сидит одесную Отца и в 100 последний день воскресения во славе Отчей приидет воздать каждому по делам его. Веруем и в Святаго Духа, Утешителя, которого сам Единородный Божий Иисус Христос обетовал послать роду человеческому, по написанному: отхожу к Отцу Моему и умолю Отца, и иного Утешителя пошлет вам, Духа истины, — Он от Моего приимет, научит и воспомянет вам вся (Ин 14:16–17, 26; 15:26).
Поскольку же наименование сущность отцы употребили по простоте, народу же оно непонятно и приводит в соблазн тем, что не находится его в Писаниях, то заблагорассудили исключить это наименование и впоследствии, говоря о Боге, совершенно не упоминать о сущности, потому что божественные Писания нигде не упоминают слова сущность об Отце и Сыне. Нарицаем же Сына по всему подобным Отцу, как говорят и учат святые Писания.
9) По прочтении этого в скором времени узнано коварство писавших. Епископы предлагали с прочими ересями предать анафеме ересь Ариеву, и на это все были согласны. Но Урзаций, Валент и бывшие с ними отказывались, тогда стало уже заметно, что написали они это не искренно, но с намерением — сделанное в Никеи обратить в ничто и вместо того ввести злоименную ересь. Посему подивившись хитрым их речам и коварному намерению, Отцы сказали: «собрались мы, не потому что имеем нужду в изложении веры (мы храним в себе здравую веру), но чтобы постыдить прекословящих истине и замышляющих нововведения. Поэтому если вы написали сие как теперь только начинающие веровать, то вы не клирики, а вступаете только в чин оглашенных. А если с какою мыслию собрались мы, ту же имея и вы, пришли, то будем все единомысленны, ереси предадим анафеме, 101 а сами будем хранить Отеческие предания, чтобы не было более поводов к составлению Соборов после того, как предварили нас собравшиеся в Никеи и сделали все полезное для вселенской Церкви». Но когда и на это согласны были все епископы, упомянутые выше отказались.
И все уже, признав их невеждами, обманщиками, а лучше сказать — еретиками, подтвердили Собор, бывший в Никеи, и рассудили довольствоваться им, а упомянутых выше Урзация, Валента, Герминия, Авксентия, Гаия, Демофила объявили еретиками, и низложив их как в действительности не христиан, но ариан, написали против них на латинском языке следующее, по возможности переведенное на язык эллинский: 10) Список с соборнаго послания к Констанцию Августу
Уверены мы, что постановленное уже давно было учинено по Божию повелению и по указу твоего благочестия. Ибо из всех городов западных собрались все мы, епископы, вместе в Аримин, чтобы известною сделалась вера вселенской Церкви и явными стали противомыслящие. И после того, как нашли мы по многому рассмотрении дела, заблагорассуждено — ту издревле пребывающую веру, которую и пророки, и Евангелия и апостолы проповедали во имя Господа нашего Иисуса Христа, сию хранительницу царства твоего и покровительницу здравия твоего, всегда содержа, нам хранить и, до конца храня, соблюдать. Ибо неуместным и непозволительным оказалось переменять что-либо из того, что в Никеи вместе с достославным Константином, отцом и Царем твоим, законно рассмотрено и определено, то есть из того учения, из того верования, которое возвещено и доведено до слуха и понятия всех людей, которое одно противоборственно ереси 102 Ариевой и для нее губительно, которым не только сия, но и прочие ереси низложены, к которому действительно и приложить что-либо опасно, и отнять от него что-либо бедственно, так что в том и другом случае врагам откроется свобода делать, что хотят.
Посему-то Урзаций и Валент, которые издавна были сообщниками и единомышленниками арианского учения и объявленные отлученными от общения с нами, чтобы снова вступить в него, просили принять их покаяние и даровать им прощение в том, в чем сами себя признали погрешившими, как саидетельствуют сделанные ими подписи. (Ради всего этого оказана была им пощада и вины прощены. Происходило же это в то время, как было соборное заседание в Медиолане, где присутствовали и пресвитеры римской Церкви). Сии, говорим, Урзаций и Валент, хотя знали, что и по кончине достойный памяти Константин, со всяким тщанием и испытанием изложил веру письменно и что после того, как он, крестившись, скончался и отошел к подобающему миру, неуместно вводить что-либо новое и презреть стольких святых исповедников и мучеников, составивших и написавших сии определения, пребывших мудрствующими во всем по древнему уставу Церкви (почему веру их и временам твоего царствования предал Бог чрез Господа нашего Иисуса Христа, которым и тебе дано царствовать так, что обладаешь и нашей вселенной), однако же, как жалкие и бедные разумением веры, с непозволительной дерзостью снова объявили себя проповедниками злочестивого мудрования и замышляют извратить весь порядок. Ибо когда по твоему повелению составилось соборное заседание, сложили они с себя покрывало своего обмана.