Страница 3 из 17
Ханифитский мазхаб допускает широкое применение обычного права как вспомогательного, но независимого источника права, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в деловые и бытовые контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту. Благодаря широкой терпимости этот мазхаб начиная с XI века стал быстро распространяться и в настоящее время ханифитами является подавляющее большинство мусульман России (кроме некоторых народов Северо-Восточного Кавказа), Средней Азии (кроме исмаилитов Памира) и стран Балканского полуострова.
Основатель маликитского мазхаба — Малик ибн Анас Аль-Асбахи (713-795). Как и Абу Ханифа, имам Малик располагал источники мусульманского права по мере их важности: Коран, Сунна, иджма и местные обычаи. Особое значение он придавал хадисам как инструменту юридической практики. В отличие от Абу Ханифы, Малик не требовал, чтобы используемый хадис относился к категории широко известных. Главным для него было, чтобы передатчики этих хадисов не слыли явными лжецами или же не страдали слабой памятью. Особое значение Малик придавал практике жителей Медины, и отвергал даже достоверные хадисы в том случае, если они противоречили повседневной практике жителей Медины. В настоящее время большинство мусульман, придерживающихся маликитского мазхаба, проживают в Африке.
Основатель шафиитского мазхаба — аш-Шафии, абу Абдаллах (767-820), ученик Малика ибн Анаса. Этот мазхаб сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности. Шафиитский мазхаб признает использование истихана и решение на основе обычаев, но особо выделяет использование иджма. Мазхаб имеет сторонников в Палестине, Адене и на юге Аравийского полуострова, распространен среди представителей большинства коренных народов Дагестана (кроме ногайцев), чеченцев и ингушей.
Основатель ханбалитского мазхаба — Ахмад ибн Ханбал (780-855). Ханбалиты одними из первых приступили к систематизации традиционалистской концепции вероучения. Они отвергали как буквальное, так и аллегорическое толкование Корана и хадисов, а также возможность любого рационалистического истолкования догматов веры.
Важной особенностью этого мазхаба является отрицание любых нововведений в области вероучения и мусульманского права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. Нетерпимый к «новшествам», ханбалитский мазхаб крайне строг в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата.
В средние века ханбалиты как носители суннитского «правоверия», нередко становились во главе массовых городских движений против «нечестивых» правителей и против местных христиан. В XVIII веке в Аравии идеи ханбалитского мазхаба легли в основу ваххабитского движения. В настоящее время ханбалитский мазхаб является господствующей богословско-правовой школой в Саудовской Аравии и ряда других стран Аравийского полуострова.
Среди несуннитских правовых школ можно упомянуть зейдитский мазхаб — по имени ее основателя Зеида бен Али. Эта школа считается наиболее близкой суннитским школам. Главное произведение Зеида бен Али — сборник юридических хадисов. Эта школа преобладает в Йемене.
Другая шиитская школа — джафаритский мазхаб, основанная Саадеком Аль-Джафари. Ее последователи опираются только на традиции имамов, выходцев из семьи пророка. Джафаризм доминирует в Ираке и Иране.
Школы мусульманского права различаются между собой по многим деталям, но их принципы остаются общими. Так, кто-либо может примкнуть к другой школе, подчиниться власти иной школы, при этом он не перестает считаться мусульманином8.
Все мусульманские правовые школы считают, что каждое действие имеет одно из пяти положений:
1. Обязательное — фарз (кифая или айн);
2. Желательное — сунна (мустахаб, мандуб);
3. Разрешенное — мубах;
4. Нежелательное — макрух;
5. Запрещенное — харам.
Для изучения концепции джихада важно понять что такое фарз кифая. Это то, что требует шариат от всей уммы целиком, но не от каждого в отдельности. «Если это дело выполнят достаточное количество людей, то от остальных выполнение этого не требуется и на них не падает грех. Если это дело не выполнит никто или выполнит недостаточное количество лиц, то все люди, не участвовавшие в нем, будут грешниками. Например: призывать к одобряемому и запрещать порицаемое, ответ на приветствия, погребальный намаз, овладевать разными, необходимыми для общества мирскими знаниями и профессиями, как медицина, строительство, инженерия, архитектура и так далее»9.
ГЛАВА 2. Определение термина «джихад»
Термин «джиха?д» происходит от арабского слова ?????? — «усилие», означающее усердие на пути Всевышнего Аллаха10.
Обычно джихад ассоциируется с вооруженной борьбой мусульман против не-мусульман (у многих мусульманских народов — газават, то же что и джихад), однако понятие джихада значительно шире.
Некоторые исламские богословы делят джихад на большой (духовная борьба с собственными недостатками) и малый (газава?т — силовая борьба с кафирами). Такое деление восходит к одному из хадисов. По возвращении с битвы при Бадре в 624 году, в которой победили мусульмане, Мухаммад сказал: «Мы вернулись с малого джихада — к великому джихаду».
Распространенное объяснение этих слов заключается в том, что вооруженная борьба (малый джихад) не является для мусульманина первой и главной. Главной же борьбой является борьба человека с самим собой, с со своими внутренними дурными наклонностями и пагубными страстями, со своим нафсом (эгоизмом), то есть нравственное самосовершенствование11.
Современные исламские теоретики умеренного направления трактуют джихад в целом именно как моральный процесс борьбы мусульманина с самим собой. «Джихад в исламе, — пишет современный египетский исламский теоретик умеренного направления, полностью определяется хадисом. И война против врагов, в которой подвергают риску жизнь и имущество, это — меньший, малый джихад с точки зрения правильного ислама. Что же касается настоящего Великого джихада, то это сопротивление души испытаниям, преодоление человеком порицаемых (свойств характера и поведения), содействие тому, чтобы нрав (человеческий) возвышался, приучение собственного духа к щедрости»12.
Однако с этим хадисом возникают определенные трудности, на которые обращают свое внимание экстремисты.
Во-первых, доказательность именно этого хадиса неприемлема, так как его иснад (то есть цепочка передатчиков от Мухаммада до того человека, который записал и стал далее передавать этот хадис) является слабым, согласно особой шкале оценок хадисов, применяемой в исламе. Суждение о слабости этого хадиса высказывали авторитетные авторы — аль-Байхаки, а также ас-Суюти в своей книге Аль-Джами ас-сагир («малое собрание»).
Более того, упомянутый в качестве источника Яхйя-аль-Аля, которому приписывается передача хадиса, является личностью достаточно сомнительной. Ибн-Хаджар аль-Аскалани в своей книге Ат-Такриб («Приближение») сообщает о том, что он «обвиняется в сочинении фальшивых хадисов». Аз-Захаби в книге Аль-Мизан («Весы») отмечает, что различные авторитеты считали упомянутого Яхйю слабым передатчиком хадисов, а Ахмад Ибн-Ханбаль сказал, что он является «лжецом и сочинителем фальшивых хадисов»13.
Во-вторых, рассматриваемый хадис находится в явном противоречии с теми аятами Корана, в которых говорится следующее «Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением — степенями [поощрения] от Него, прощением и милосердием» (Сура «Женщины» 4:95-96 Перевод М.-Н. О. Османова).
В-третьих, рассматриваемый хадис противоречит многим «сильным» хадисам, которые были переданы по нескольким, независимым одна от другой цепочкам от Мухаммада вплоть до тех людей, которые этот хадис письменно зафиксировали. Вот несколько таких хадисов. «Утро или вечер, проведенное на пути Бога, лучше, чем весь (дольний) мир с тем, что в нем есть». «Быть один час в боевых порядках на пути Бога лучше, чем быть (на молитве) шестьдесят лет». «О Божий Посланник! Почему верующие подвергаются (Божьему) испытанию (после смерти) в саванах, за исключением геройски погибших? На это Пророк ответил: «Звон мечей над его (погибшего за веру) головой был для него достаточным испытанием»14.