Страница 1 из 17
Святослав Кобов
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ
ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА
Содержание
Введение
ГЛАВА 1. Источники исламского права
ГЛАВА 2. Определение термина «джихад»
ГЛАВА 3. Развитие учения о джихаде
ГЛАВА 4. Мусульманские источники о «джихаде меча»
4. 1. Цитаты о том, что «джихад меча» — наивысшая цель мусульманина
4. 2. Цитаты о видах джихада меча
4. 3. Цитаты о награде за джихад
4. 4. Цитаты о том против кого направлен джихад
4. 5. Цитаты о том кто может и должен участвовать в джихаде
4. 6. Цитаты о том кто может объявлять джихад
Заключение
Библиография
Введение
«Исламская история написана кровью шахидов, историями шахидов и примерами шахидов».
(Шейх Абдуллах Аззам)1.
«Терроризм не имеет национальной и конфессиональной принадлежности». Вновь и вновь этот тезис воспроизводится политиками и общественными деятелями. Воспроизводится столь часто, что возникает ощущение, будто говорящие это пытаются убедить нас в том, во что сами не очень-то верят. А может быть, верят, но снова и снова твердят это заклинание, эту магическую формулу, которая должна изгнать из сознания обывателя призрак страха. Но странным образом в сознании обывателя место веры в то, что «все люди братья», все чаще занимают идеи совершенно противоположной направленности.
Далеко не безгрешны и высокие политические персоны. Вот уже и президент Буш приносил извинения мусульманам за «поспешное» объявление «войны исламскому терроризму». Президент России, в свою очередь, проговорился о том, что целью «безродных и неверующих» террористов является создание Великого Халифата. Однако сколько бы ни повторяли политики, что террорист — это преступник без роду и племени, неизменным фоном для их заявлений остаются межэтнические и межконфессиональные противоречия. Экстремизм и терроризм — нет проблемы острее для современного общества. И нет проблемы более деликатной, болезненной, чем связь экстремизма и терроризма с национальной и религиозной принадлежностью2.
Можно ли вообще сказать, что террористы, принадлежат «другому» миру, враждебной нам культуре? «Недавнее исследование Марка Сейджмена свидетельствует о том, что террористы вырастают из нашей собственной моральной вселенной. Глобальный характер современной политики, не привязанной к «полису», к месту, вывел особую породу космополитичных «глобальных террористов»3.
В конце 70-х - начале 80-х годов в мусульманском мире наметилась тенденция к усилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма, что в целом было обусловлено общей политизацией ислама (равно как и исламизацией политики).
Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востока способствовал также ряд объективных факторов:
«1) Особую роль сыграли изменения геополитической ситуации в мире в целом после распада мировой социалистической системы и СССР. Усиления позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стали также своего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска путей самобытного развития.
2) Конфликт различных типов цивилизаций — мусульманской и европейской, проявившийся практически во всех сферах мусульманского общества и показавший невозможность слепого копирование западного общества на исламскую почву. Исторически большинство стран Ближнего Востока переживают в настоящее время сложный этап. Недавний опыт прошедших десятилетий показал несостоятельность заимствование как «капиталистического», так и «социалистического» путей развития, неприемлемость их механического копирования.
3) Современная социально-экономическая ситуация в странах Арабского Востока характеризуется рядом общих особенностей: аграрное перенаселение и наличие большого количества не задействованных в сельском хозяйстве рабочих рук; слишком быстрая урбанизация городов за счет выходцев из деревень; невозможность обеспечить работой городское население, рост безработицы; сильное имущественное расслоение в обществе»4.
Говоря о современном «исламском» терроризме и его угрозе, необходимо подчеркнуть, что основной и непосредственной причиной развития терроризма в регионе следует считать распад социалистической системы и развал Советского Союза. В результате распада СССР с предшествовавшим ему банкротством идей социализма во многих государствах Ближнего и Среднего Востока (Египет, Ирак, Сирия, Ливия, Афганистан и др.), идеологический вакуум там, а затем и в мусульманских регионах России быстро стал заполняться исламом. Последний предстает прежде всего в его самой воинствующей форме — в форме радикального ваххабизма, требующим с помощью «священной войны» вернуть мусульманский мир к халифату. Фиксируя активизацию ислама на мусульманском Востоке и в России, эксперты отмечают, что ислам, которому присуще враждебное отношение к либеральным ценностям и который может привести только к тирании и обнищанию, стремится заполнить вакуум, образовавшийся после коллапса коммунизма.
Основной целью исламского радикализма является изменение места и роли религии в жизни общества, в результате чего представители данного течения отвергают господствующую идеологию, политическую практику существующего светского режима и государственное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии.
Таким образом, исламские экстремисты преследуют следующие цели: установление в обществе основ исламского теократического государства, введение в общественную практику норм шариата и, наконец, восстановление халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман.
Как свидетельствует обширная мировая практика, радикальный ислам не остановится в фиксированных границах географического проживания определенной общности мусульман, поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всей мусульманской уммы мира в рамках единого политического государственного образования — халифата. В этом случае неизбежным представляется процесс «растекания» исламской радикальной идеологии и практики на другие «мусульманские» территории, как в рамках России, так СНГ и других государств мира.
Таким образом, представляется актуальным анализ мусульманской литературы о джихаде, как фактора дестабилизирующего современное общество.
Изучение проблемы экстремизма в исламе относительно новое направление исследований в области политических наук, поскольку современный экстремизм берет свое начало с момента образования в Египте в 1926 году мусульманской организации экстремистского толка «Братья-мусульмане»5.
Во время составления библиографии к работе мы увидели, что литературы о терроризме и экстремизме очень много. Но она почти вся посвящена анализу политической составляющей современного исламского экстремизма. В этом же ключе написана и дипломная работа выпускника Курской православной духовной семинарии С. Самищенко6. Хотя в заглавии и указано, что работа посвящена анализу джихада, на самом деле в ней описан современный мусульманский экстремизм без оценки текстов. Отдельной литературы, выявляющей особенности и характерные черты текстов Корана и Сунны, в которых содержаться призывы к джихаду, практически нет. Поэтому нам пришлось обратиться к экстремистской литературе, которую можно легко найти в Интернете.
Считаем нужным в самом начале работы определить такие понятия как исламский фундаментализм, радикализм и экстремизм.
«Исламский фундаментализм» — это религиозно-политическое течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических, экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок, использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства на основе принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных» халифов, ислама.
«Радикализм» — решительное, бескомпромиссное осуществление намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества. Исламский радикализм — это совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение основных общественных институтов или политической системы общества в целом.
«Экстремизма» — это приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике. Для современного экстремизма характерны выбор, отстаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методов и средств.
Объектом дипломного исследования является экстремизм как религиозное явление.
Предмет дипломного исследования — религиозные тексты, которые используются исламскими экстремистами.
Цель дипломной работы — выявить особенности и характерные черты текстов Корана и Сунны, в которых содержаться призывы к джихаду.
Реализация поставленной цели требует решения следующих задач: определить источники, из которых извлекаются экстремистские призывы к джихаду; показать различные понимания джихада; рассмотреть историю понимания джихада; выявить основные тексты о джихаде и их толкования.