Страница 3 из 3
ибо сказал Господь: "Гряду собрати народы и языки" (Ис. 66, 18). Это говорит Он о дне явления Его, когда пришедши спасет каждого из нас по делам его. (5) И узрят славу Его (Там же) и силу неверные и изумятся, увидев царство мира в Иисусе, и скажут: "Увы нам, что Ты был, а мы не узнали и не уверовали и не послушали пресвитеров, возвещавших нам о спасении нашем".
И "червь их не умрет и огонь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти" (Ис. 66, 24: Мк. 9, 44). (6). Он говорит о том Дне Суда, когда увидят нечестивых среди нас и презревших заповеди Господни. (7) Праведные же, обретшие счастие, претерпев мучения и презрев мирские услаждения, когда узрят, как согрешившие и отрицавшие Христа словами и делами мучаются страшными муками и огнем неугасимым, воздадут славу Богу своему, говоря: "Будет надежда послужившему Богу от всего сердца".
18. (1) Будем же и мы среди благодарящих, послуживших Богу, а не среди осуждаемых нечестивцев. (2) И сам я, всегрешный, не избежавший еще искушения, но все еще пребывающий среди орудий дьявола, стараюсь достичь праведности, дабы возмочь хотя бы приблизиться к ней, трепеща будущего суда.
19. (1) Посему, братия и сестры, вслед за Богом истинным я читаю вам поучение, дабы внимали вы написанному, чтобы спасти себя и читающего среди вас. Ибо в награду требую от вас всесердечного покаяния, дающего вам спасение и жизнь. Поступая так, мы поставим всем юным цель, желающим подвизаться в благочестии и благости Божией. (2) И не будем отвращаться и негодовать мы, немудрые, когда кто-нибудь станет вразумлять и обращать нас от неправды к праведности.
Ибо мы, творя нечто лукавое, не ведаем [того] из-за двоедушия и неверия, присущего сердцам нашим, и "помрачились в разуме" (Еф. 4, 18) суетными похотениями. (3) Будем же творить правду, дабы спастись нам до конца. Блаженны покорные наставлениям этим: если мало времени и потерпят в мире сем, соберут бессмертный плод воскресения. (4) Итак, пусть не скорбит благочестивый, если страдает в настоящее время; ожидает его то блаженное время: скончавши житие свое, возрадуется со отцами на небе в беспечальном веке.
20. (1) Но да не смутит ум ваш то, что видим неправедных богатеющими, а рабов Божиих притесняемыми. (2) Веруем, братия и сестры, что терпим искушение Бога живого и подвизаемся в жизни сей, дабы увенчанными быть в будущем. (3) Никто из праведных не получил скорого плода, но ожидает его, (4) потому что если бы Бог воздавал скоро награду праведным, то мы тотчас же возревновали бы о корысти, а не о богочестии; казались бы праведными, ища не благочестия, а выгоды; и потому божественный суд воспрепятствовал (εβλαψε)
неправедному духу и отяготил [его] оковами [8].
(5) Единому Богу невидимому (1 Тим. 1, 17), Отцу истины, пославшему нам Спасителя и Начальника нетления, чрез Которого и явил нам истину и пренебесную жизнь, Ему слава во веки веков. Аминь.
[1] Как иудеи, мечтавшие о царстве Мессии на земле, царстве чувственном
[2] Т.е. об Иисусе Христе (περι αυτου).
Некоторые думают, что автор здесь имел в виду евионеев, почитавших Христа за простого человека: Но слова его о Христе-Спасителе так общи, что не дают основания для такого мнения, напротив, они весьма идут к цели автора — возбудить к истинному исповеданию Христа и презрению миpa.
[3] См. Рим. 4, 17; Ос. 2, 23; Рим. 9, 25.
[4] Т.е. к язычникам. Из слов автора этого послания (гл. I и II)
о своих читателях и о самом себе видно, что он был христианин из язычников.
[5] Т.е. иудейского народа.
[6] Т.е. Новозаветное. Мф. 9, 13; Лк. 5, 32.
[7] См. Мф. 7, 21
[8] Этих слов нет в Свящ. Писании.
[9] О таком разговоре Христа с Петром не упоминается в Св. Писании.
[10] Этих слов нет в Свящ. Писании.
[11] Котельер и другие читают: αγων (подвиг), вместо: αιων (век), как стоит в рукописи.
Дрессель не находит нужным отступать от последнего чтения, представляя, что выражение: εν χερσιν ειναι значит: сражаться, быть в битве.
[12] Здесь говорится об увенчании не в общем смысле будущей награды, но в частном, именно — о венце мученическом, которого, конечно не все подвизающиеся христиане могут достигнуть.
[13] Т. е. крещения.
[14] Подобное читается у Луки 16, 10–11. У св. Иринея (Haer. II) также приводятся слова: "если вы не были верны в малом, кто даст вам великое?", которых нет в Свящ. Писании.
[15] В рукоп. стоит εις единый Христос, но Фрей, Шэнеман, Гефеле Дрессель и др. читают: ως, в соответствие второй части периода, начинающейся ουτως και...
[16] Под духом здесь разумеется чистая духовность Божеской природы во Христе. См. Петр. 1, 11. Ермы Паст. кн. III. Simil. V, 5. Феофила ad Autolyc. II, 14.
[17] Эти слова приводятся и в I-м посл. Климента к Кор., гл. 23. См. выше примеч. 75 на стр. 126. (!!!)
[18] 1 Кор. 2, 9. См. I посл. Клим. к Кор. примеч. 101, на стр. 135.(!!!)
[1] Эти слова заимствованы не из канонических книг Евангелия, но из апокрифического Евангелия египтян, свидетельствует Климент Александрийский (Strom. III, 13). Приведенный вопрос Спасителю приписывается Соломии.
[20] Перевод Н.И. Барсова, заново сверенный и значительно исправленный по изданию: Βιβλιοθηκη Ελληνων Πατερων και Εκκλησιαστικων συγγραφεων, Μερος Α, 1955 , σ. 44–47.
[21] Ср. Ев. Фомы 22 (27 Doresse, рус. пер. с. 253).
[22] Ср. Лк. 6, 32, 35; Мф. 5, 44 (и варианты).
[23] По разъяснению Л.И.
Писарева, под словом "Дух" автор послания (проповеди) подразумевает Божественную природу Христа. По поводу христологии Клим. Рим. 2 Кор. 9, 5; 14, 4 см. ПС, 1914, № 7/8, с. 129–130.
[24] Cp. 1 Kop. 2, 9
[25] Ср. Мал. 4, 1 (3, 19) 70-ти.
[26] Ср. 2 Пет. 3, 13
[8] Перевод Барсова: "а чрез то Божий суд остановил бы стремления духа к праведности (? - А.Д.) и поверг нас в узы".
Фразу можно понимать двояко: либо отнести ее к будущему времени ("aoristus gnomicus") и наказанию грешной души, либо к прошедшему времени и осуждению Сатаны. Оригинал на сервере Библиотека святоотеческой литературы
Copyright © 2001, 2002, Pagez, webmaster@pagez.ru