Страница 4 из 6
Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с. 148
СЛОВО 8, ГЛАВА 22
у
Здесь Лествичник говорит иносказательно, разумея под мехом тело; под елеем - кротость; под волнами - возношение и гнев; под кораблем - брата, или братство.
Патрология, т. 88. с. 840
СЛОВО 14, ГЛАВА 12
ф
Преподобный Иоанн говорит здесь о Евагрии Понтийском, который был последователем Оригена, и вместе с ним осужден на Пятом Вселенском соборе, бывшем в 553 году, при жизни преподобного Иоанна Лествичника.
(См.: 1-е правило Вселенского собора; см. также: Церковная история схоластики Евагрия, кн 4, гл. 38.)
СЛОВО 15, ГЛАВА 43
х
Илия Критский говорит: "Согрешил ли кто, - каким путем совратился, тем опять и возвращается. Например, если кто устами отвергся Бога, то устами может снова исповедать Его; если кто руками похищал собственность ближнего, то руками может свое имение раздать нищим. Также бывает и в других согрешениях... Но согрешивший против целомудрия возвращается не тем путем, которым пал, но другим, то есть плачем, постом и стенанием.
Посему грех блудный и называется собственно падением. Особенно же монашескому жительству более всего другого свойственно девство. Это выражает и самое название монаха; в этом состоит монашеский обет. Итак, кто растлил девство, тот поистине пал, поправ свои обеты".
Патрология. т. 88. с. 912
СЛОВО 15, ГЛАВА 47
ц
Ересь есть уклонение ума от истины и грех уст, или языка. А блуд есть грех всего тела, повреждает и растлевает все чувства и силы телесные и душевные и затмевает в человеке образ и подобие Божие: посему и называется падением.
Ересь - от возношения, а блуд - от отрады телесной. Посему еретики исправляются смирением, а блудники злостраданием.
Патрология, т. 88, с. 912
СЛОВО 19, ГЛАВА 8
ч
"Ангел, явившись однажды Антонию Великому, явственно показал, что монах никогда не должен каким-либо делом заниматься во время молитвы. Ибо преподобный отец не видал, чтобы он молился и в то же время занимался рукоделием; но видел, что он то садился и занимался рукоделием, то оставлял рукоделие и восставал на молитву. Сей Ангел был послан от Бога святому Антонию, чтобы научить его, как и ему должно поступать и каким образом он должен жить, чтобы спастись.
Посему и сказал ему Ангел: "Делай так, и спасешься".
Илия Критский.
СЛОВО 20, ГЛАВА 20
ш
"Для чего преподобный отец прибавил, что он не хотел говорить о третьем состоянии совершенства? Из опасения, чтобы те, которые обладают сим великим дарованием, не возгордились и не впали в высокое мнение о себе. Но кто убедил его говорить? Давид, сей великий царь и пророк, который о праведном муже сказал, что он поучается в законе Господнем день и нощь.
Ибо кто, по слову Давида, поучается днем в законе Господнем, тот поучается в нем и ночью, даже в своем воображении, так что на нем исполняется сие слово Писания: Аз сплю, но сердце мое бдит (Песн. 5, 2). И сие поучение, происходящее от Божественного просвещения, по которому душа и во сне размышляет о словесах Святого Писания, есть награда за предварительное поучение, которым она постоянно бывает днем занята и в котором одном она имеет все услаждение.
Когда Господь ущедряет душу сею, весьма редкою благодатию, то в то же время отгоняет и удаляет от нее духов нечистых и ночные мечтания, чтобы лукавые бесы не обольщали ее, представляя ее воображению те же предметы, которые Бог ей показует, и чтобы она не впала от того в гордость".
Илия Критский
СЛОВО 22, ГЛАВА 1
щ
Один из первых церковных писателей, различавших тщеславие от гордости, есть Кассиан. Он считал восемь главных страстей, между коими поставлял тщеславие седьмою страстию, а гордость - восьмою. Святой же Григорий Богослов в 39-м слове, на Богоявление Господне, говорит что есть семь духов злобы, как семь же считается и духов добродетелей [6].
СЛОВО 22, ГЛАВА 21
ъ
Как есть различие между лицом живого ефиопа и его истуканом, так образ тщеславия иноков, пребывающих в общежитии, отличен от тщеславия, свойственного пустынникам. Илия Критский говорит, что тщеславие первых грубо, ощутительно, резко, обращено на внешность добрых деяний, каковы суть труды в церковном богослужении, в служении больным, в странноприимстве, и вообще в делах послушания; между тем как тщеславие последних тонко и почти нечувствительно, потому что происходит от жития смиренного и исполненного тайных подвигов и сокровенных даров духовных.
СЛОВО 23, ГЛАВА 10
ы
Бог, желая вразумить гордого, чтобы он оставил диавольское свое нечестие, оставляет его впасть в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прошение. Если же он и после сего не хочет покаяться, то Бог попускает на него беса уязвлять и искушать его более, вразумляя его сим, что он наказывается за грехи свои и чтобы он оставил свою гордыню, дабы бес не мучил его и не обладал им вечно.
Поэтому некоторые вследствие многих и великих искушений бесовских, которым подвергались, приходили в себя и исправлялись. Но если нечестивый гордец упорствует в своей гордыне, Господь прогневляется на великое его безумие и непокорность, оставляет его, - он теряет ум и рассудок, и не знает, что с ним делается; и тогда уже ни людей не стыдится, ни Бога не боится, и открыто и без стыда исполняет злые свои пожелания.
Это зло человек уже не может исцелить, а только один Господь.
Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с. 284
СЛОВО 24, ГЛАВА 34
ь
Понуждайся противоборствовать своему мудрованию и ничего не делай по собственному твоему разумению, без воли твоего наставника.
Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с, 308
СЛОВО 25, ГЛАВА 1
ъ
Святой Иоанн Златоуст говорит: "Дарования Божии столь велики, что люди почти не могут верить тому. И не дивно, если не могут понять их, доколе не изведают опытом".
Беседа 4-я, на 1-е послание к Тимофею
СЛОВО 25, ГЛАВА 9
э
Сравнение смирения с оленем основано на сказании древних писателей, утверждающих, что олень чует то место, где скрываются змеи, и, став над входом в их нору, извлекает их оттуда своим дыханием, так что они сами выходят и лезут ему в рот, и тогда он пожирает их; но, пожрав их, олень получает сильную и палящую жажду и поспешно бежит на источники вод, дабы прохладить и утолить ее, потому что умрет, если пробудет часа три не напившись.
Посему-то и Давид сказал, что душа его так возжаждала к Богу, как елень на источники водные.
СЛОВО 25, ГЛАВА 18
ю
Одно место, видевшее однажды солнце, есть дно Чермного моря, при переходе Израильтян; и один истинный помысл, рождающий смирение, есть помышление о смерти, или помышление о суде, или помышление о распятии Господа нашего Иисуса Христа. Один день всемирной радости - день Воскресения Господа и Спасителя нашего, в который род наш освободился от вечных уз адовых.
Некоторые же говорят, что это день Рождества Христова, в который и слышано было от Ангелов: Слава в вышних Богу. Иные же разумеют день, в который Ной с своим семейством вышел из ковчега.
Патрология, т, 88, с. 1005. Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с. 318
СЛОВО 25, ГЛАВА 28
я
Стяжавший благодатию Божиею и своими трудами благодатное смирение имеет не только вышеуказанные дарования, но и другие особенные признаки, испытав которые с благим рассуждением, всякий может видеть, что они доказывают чудное богатство его души. (Таковые видимые свойства смирения суть: 1. терпение уничижения и презрения; 2. совершенная победа над гневом и 3.
недоверчивость к добрым своим делам с постоянным желанием научаться.) Одно же дарование не может быть познано, потому что оно сокровенно в его сердце и для других невидимо. Это великое самоохуждение, которое он постоянно внутри себя оказывает к своей душе и к своему телу, считая себя недостойнейшим и худшим смердящего пса.
Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с. 321
СЛОВО 25, ГЛАВА 29
(фита)
Кто знает всего себя, что он грешен, и оплакивает от сердца грехи свои, тот посеял на добром селе; если же не посеял таких, то невозможно, чтобы процвели в нем многоплодные дела смирения.
Кто не познает себя для того, чтобы смиряться, тот делается гордым; а кто знает себя и устроение свое, тот не возносится, а смиряется.
Новогреч. перевод "Лествицы" Афанасия Критского, с. 32
СЛОВО 26, ГЛАВА 4
v
Под словами "чистое чувство" разумеется хранение всех внешних чувств. Посему, тогда человек, как должно, рассуждает, когда хранит совесть свою неоскверненною, соблюдая от вреда и внешние чувства, то есть смотрит на все целомудренным оком, слушает только безвредное, говорит только должное и благопотребное.