Страница 1 из 4
Святоотеческое наследие -
Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.
[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ]
[ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.
Сейчасъ на порталѣ посетителей - 2.
XI-XV ВѢКЪ
Мон. Евѳимій Зигабенъ († XII в.)
Толкованіе Символа Вѣры.
Введеніе въ Символъ Вѣры.
Что такое — вѣра? Вѣра есть уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличеніе невидимыхъ (Евр. 11, 1). Вѣра есть осуществленіе ожидаемаго и увѣренность въ невидимомъ. Или: нелюбопытствующее признаніе [1]; или: признаніе по доброй волѣ; или, какъ сказалъ великій Василій: «Вѣра является признаніемъ не подвергающимъ сужденію разсудка слышанныхъ вещей, въ полнотѣ истины возвѣщенныхъ Божіей благодатью».
Символомъ именуется (Символъ Вѣры) какъ знаменіе вѣры въ душѣ. Поелику душа является вещью безтѣлесной, и сущіе въ ней догматы (вѣры) невидимы и безъобличны, то поэтому для нея явилась нужда въ семъ исповѣданіи (вѣры), дабы благодаря сему явила себя сущая внутри ея вѣра и не осталась она неявленной.
Вѣрую: Т. е. — не подвергая любопытному изслѣдованію, я пріемлю догматы, имѣющіе быть возвѣщенными. Правда, древніе отцы говорили: «Вѣруемъ», употребляя множественное число. Впрочемъ и то, и другое сводится къ одному и тому же. Потому что тѣ, вотъ, сказали это во множественномъ числѣ, выражая и общее ихъ сужденіе относительно предметовъ вѣры, а также и личное каждаго изъ нихъ въ отдѣльности; мы же, напротивъ, въ индивидуальномъ порядкѣ исповѣданіемъ вѣры выражаемъ вѣрованіе присущее всей христіанской цѣлокупности.
Вѣрую во Единаго Бога Отца, Вседержителя: Здѣсь по разному ставятъ знакъ препинанія: такъ, одни ставятъ запятую послѣ слова «Бога», какъ бы принимая сіе наименованіе какъ реченное въ отношеніи всѣхъ Трехъ Ѵпостасей, а другіе связываютъ это слово съ послѣдующимъ текстомъ. Хиппонъ [2] и преданный наслажденіямъ Эпикуръ совершенно не знали Бога, приписывая все случайности и этимъ вводя безпорядокъ; въ то время, какъ одинъ изъ нихъ вздорилъ, говоря, что вода является началомъ всего [3], а другой — безконечные атомы.
Платонъ говорилъ, что Богъ является «идеей» и матеріей, поелику, какъ онъ говорилъ, безъ наличія примѣра Богъ не могъ бы создать ни матерію, ни міръ, и такимъ образомъ нѣчто и совѣчно съ Нимъ и собезначально. Валентинъ [4] утверждалъ, что существуетъ 30 боговъ; послѣдователи Маркіона [5] говорили о трехъ «началахъ», приверженцы Кердона [6] учили о существованіи двухъ боговъ, а Манихеи [7] — о двухъ «началахъ».
Вѣрую во Единаго Бога: Говорится «во Единаго Бога», т. е. мы называемъ или Отца, или Сына, или Духа, и вмѣстѣ — Троицу: Отца, и Сына, и Духа, иногда усваивая имя Бога каждой изъ трехъ Ѵпостасей, а иногда единому Существу трехъ Лицъ. Итакъ, если мы, соединяя съ дальнѣйшимъ текстомъ, будемъ читать: «Вѣрую во Единаго Бога Отца», то этимъ мы прилагаемъ обозначеніе «Единаго» Отчей Ѵпостаси; если же мы будемъ говорить: «Во Единаго Бога», поставивъ здѣсь знакъ препинанія, а затѣмъ прибавимъ «Отца», означая единое Существо Божества, то этимъ мы переходимъ къ троическому порядку Ѵпостасей.
Вѣрую во Единаго Бога: Слово «Богъ» не является именемъ означающимъ Существо и не обозначеніемъ Божественной природы. Потому что, какъ она выше всякаго пониманія, такъ и имя (Божіе) избѣжало всякаго наименованія. Но это слово является символомъ дѣйствія (ориг. «энергіи») Божественнаго Существа.
Потому что оно обозначаетъ не существо («бытіе») Божіе, а проявляемыя въ отношеніи насъ, происходящія отъ Него, Божественную силу и дѣйствіе (энергію).
Вѣрую во Единаго Бога Отца, Вседержителя: Мы разумѣемъ Отца, какъ Причину Божественнаго Происхожденія (т. е. бытія двухъ иныхъ Ѵпостасей), отъ Которой, на подобіе нѣкихъ Богонасажденныхъ Отпрысковъ, по изреченію мудрѣйшаго Діонисія Ареопагита, познаются Сынъ и Духъ. Отцовство Ѵпостаси Бога Отца не слѣдуетъ приравнивать къ отеческому положенію или плодотворности наблюдаемыхъ у тварей, но, именно, въ подражаніе твари Богу, а не наоборотъ, Бога — твари, превосходящему всякое естество Отеческому свойству у Бога-Отца, происходитъ у твари, такъ сказать процессъ рожденія по законамъ природы [8].
Привелъ же святой Символъ Вѣры какъ перваго Отца, не потому, что Онъ старшій или большій среди Ѵпостасей, но потому, что Онъ является Виновникомъ бытія Сына и Духа. Потому что Они происходятъ отъ Виновника, а не являются Причиной. Если же и Причиной, но — не Отца; но вмѣстѣ съ Отцомъ, по общей причинной обусловленности Божества, и — всѣхъ сущихъ послѣ Бога тварей, какъ содѣйствующіе Отцу и творящіе вмѣстѣ съ Нимъ, не по той причинѣ будто бы Они нуждаются въ помощи Другъ Друга, — прочь такая мысль! — ибо въ каждой изъ Ѵпостасей (находится)
совершенное и всецѣлое Божество, — но поелику у Святой Троицы — одно Существо и единое дѣйствіе (энергія) и сила, и воля.
Отца Вседержителя, Творца небу и земли. Сначала Символъ Вѣры приводитъ показательное имя «Богъ», относящееся къ Его природѣ, хотя, какъ мы сказали, ничто не можетъ служить Его именемъ. Затѣмъ — приводитъ какъ предметъ вѣры — слово «Отецъ». И опять же свойство «Единаго» не является свойствомъ только Бога Отца, потому что предшествующее слово «Богъ» относитъ это и къ Сыну, и къ Духу.
Потому что далѣе говорится: «И во Единаго Господа Іисуса Христа» и «въ Духа Святаго, Господа». Говоримъ же «Вседержителя», отдѣляя себя отъ еретическаго безумія приверженцевъ Манеса [9], Симона [10] и Маркіона, которые не предоставляютъ владычества надъ всѣми единому и единственному Богу, но власть надъ всѣмъ существующимъ раздѣляютъ на различныя начала.
Поэтому, представляя Отца, какъ Вседержителя, мы приводимъ и причину для такого утвержденія, говоря, что Онъ — Творецъ неба и земли, потому что когда приведены крайнія предпосылки, тогда и сущее въ серединѣ становится явнымъ.
Видимымъ же всѣмъ, и невидимымъ. Потому что не такъ, что одинъ является Творцомъ имматеріальнаго и безтѣлеснаго существа, а другой — сего матеріальнаго и видимаго, и что Богъ-Творецъ не только Ангеловъ, а Ангелы — творцы всего прочаго. Посредствомъ прибавленія слова «всѣмъ» (всего) мы утверждаемъ, что ничто изъ существующаго не произошло внѣ непосредственнаго творчества Божія.
И во Единаго Господа Іисуса Христа: Въ этомъ мы отстраняемъ отъ себя іудейскую догму, которая только единому Лицу приписываетъ мощь единодержавія, и безумнаго Арія [11] также эти слова отлучаютъ отъ Церкви, также какъ и Ливійца Савеллія [12] и Самосатскаго Павла [13] и Маркелла [14], который и самъ впалъ въ ересь Савеллія.
Потому что всѣ они безразсудно изрыгли ересь: отвергая Святую Троицу, учили объ единой Ѵпостаси Божества.
И во Единаго Господа Іисуса Христа: Потому что, хотя Сынъ Божій и воспріялъ человѣческое естество, но и тогда является единой нераздѣльной Ѵпостасью и единымъ Лицомъ, состоящимъ изъ двухъ природъ (Божественной и человѣческой) и въ двухъ природахъ. Итакъ, да постыдятся и человѣко-поклонникъ Несторій [15] и Діодоръ [16], говорящіе, что двѣ Ѵпостаси равнымъ образомъ отвѣчаютъ и двумъ природамъ, a также — Діоскоръ [17] и Севиръ [18] и злосчастный Евтихій [19], учащіе, что единой Ѵпостаси и соотвѣтствуетъ единая природа.
Символъ Вѣры возвѣщаетъ «Господа» въ силу Его Божества и господства Божественной Его природы; «Іисусъ» въ греческомъ переводѣ означаетъ «Спаситель»; «Христа» же — въ силу и той, и другой причинъ.
Сына Божія, Единороднаго: Прибавленіе опредѣленныхъ членовъ «ту» и «тонъ» представляетъ Единаго Сына, рожденнаго отъ существа Отца. Потому что если имѣются и многіе сыны (Божіи), но они имѣютъ усыновленіе по благодати, Сынъ же Божій является по естеству Сыномъ Его, и происходящимъ не отъ иного существа, но отъ Того же Существа Божія.
А дабы кто не сказалъ, что нѣкогда Онъ не существовалъ, и по этой причинѣ Онъ — меньше Отца, въ текстъ внесены послѣдующія слова: