Страница 1 из 2
Святоотеческое наследие -
Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.
[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ]
[ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.
Сейчасъ на порталѣ посетителей - 2.
VI-X ВѢКЪ
Преп. Іоаннъ Дамаскинъ († ок. 780 г.)
Слово душеполезное и досточудное о страстяхъ и добродѣтеляхъ [1].
Да будетъ извѣстно, что человѣкъ сугубъ, т. е. состоитъ изъ души и тѣла; а потому имѣетъ сугубыя чувства и сугубыя добродѣтели оныхъ.
Пять чувствъ душевныхъ, и пять тѣлесныхъ. Душевныя чувства, которыя отъ мудрыхъ называются и силами, суть слѣдующія: умъ, мысль, разумѣніе [2], воображенiе [3] и чувство. Тѣлесныя чувства сіи суть: зрѣніе, слухъ, вкусъ, обоняніе, осязаніе. Посему сугубы и добродѣтели ихъ, сугубы и страсти.
Итакъ всякому человѣку необходимо знать ясно: какія добродѣтели душевныя и какія тѣлесныя, и опять — какія страсти душевныя и какія тѣлесныя.
Душевными добродѣтелями прежде всего мы называемъ главнѣйшія четыре, т. е. мудрость, мужество, цѣломудріе и правду. Отъ сихъ раждаются прочія душевныя добродѣтели: вѣра, надежда, дюбовь, молитва, смиреніе, кротость, долготерпѣніе, незлобіе, благость, безгнѣвіе, божественный разумъ, нераздражительность [4], простота, невозмущаемость, нелицемѣрность, некичливость, негордѣливость, независтливость, правдивость [5], несребролюбивость, сострадательность, мидосердіе, благотвореніе словомъ и дѣломъ [6], неустрашимость, безпечаліе, умиленіе, остыдѣніе, благоговѣніе, желанiе будущихъ благъ, вожделѣніе царствія Божія и желаніе сыноположенія.
Тѣлесныя добродѣтели, паче же орудія добродѣтелей, совершаемыя въ разумѣ и по Богу, безъ всякаго лицемѣрія и человѣкоугодія, руководствующія человѣка къ преуспѣянію въ смиреніи и безстрастіи, суть слѣдующія; воздержаніе, пощеніе, алканіе, жажда, бдѣніе, всенощное стояніе, частое колѣнопреклоненіе, неумовеніе, довольство одною одеждою [7], сухояденіе, позднее и умѣренное употребленіе пищи, питіе — вода, спаніе на землѣ, нищета, нестяжательность, одѣяніе простое и недобротное [8], несамолюбивость, уединеніе, безмолвіе, пребываніе въ келліи, скудость, довольство самымъ необходимымъ, молчаніе, упражненіе въ рукодѣліи, перенесеніе всякаго злостраданія, и всякіе тѣлесные подвиги.
Все это весьма необходимо и полезно, когда тѣло здорово и боримо плотскими страстями, а немощному и при помощи Божіей побѣдившему оныя не столько нужно, сколько святое смиреніе и благодареніе, которое все восполняетъ.
Теперь мы должны сказать о душевныхъ и тѣлесныхъ порокахъ, т. е. страстяхъ. Душевныя страсти сіи суть: забвеніе, лѣность и невѣдѣніе. Отъ сихъ трехъ страстей око души, т. е. умъ помраченный, бываетъ обладаемъ всѣми страстями, которыя суть: нечестіе, неправовѣріе, т. е. всякая ересь, хула, ярость, гнѣвъ, огорченіе, вспыльчивость, ненависть къ ближнимъ, памятозлобіе, злословіе, осужденіе, безразсудная печаль, страхъ, боязнь, спорливость, ревнованіе, зависть, тщеславіе, гордость, лицемѣріе, ложь, невѣріе, корыстолюбіе, любовъ къ вещамъ, пристрастіе, привязанность къ земному, уныніе, мадодушіе, неблагодареніе, роптаніе, надменность, самомнѣніе, высокомѣріе, кичливость, желаніе начальствовать, человѣкоугодіе, лесть, наглость, нечувствіе, ласкательство, пронырство, насмѣшливость, двоедушіе, мысленное согласіе на тѣ грѣхи къ которымъ преклоняется страстная частъ души, и частое размышленіе о нихъ, скитаніе помысловъ, родительница зла — самолюбіе, и корень всѣхъ золъ — сребролюбіе, злонравіе и лукавство.
Тѣлесные страсти и пороки суть слѣдующіе: объяденіе, лакомство [9], наслажденіе, пьянство, тайнояденія, различное сластолюбіе, блудъ, прелюбодѣйство, мужеложство, нечистота, кровосмѣшеніе, дѣторастлѣніе, скотоложтво, грѣховныя похотѣнія и всѣ противоестественыя и постыдныя страсти: воровство, святотатство, разбой, убійство и всякій покой и отрада тѣлесная, особенно если тѣло здраво; чародѣйство, волшебство, птицегаданія, обаянія, любоукрашеніе, суетная утварь, изнѣженность, употребленіе прикрасъ, натираніе лицъ, достойная осужденія праздность, разсѣянность, провожденіе времени въ пустыхъ играхъ [10], пристрасное употребленіе во зло всего пріятнаго въ мірѣ, жизнь плотолюбивая, которая, одебѣлевая умъ, содѣлываетъ его земнымъ и скотскимъ, и никогда не допускаетъ возвысится къ Богу и къ дѣланію добродѣтели.
Корни всѣхъ сихъ страстей, и, такъ сказать, первыя причины оныхъ суть: сластолюбіе, славолюбіе и сребролюбіе, отъ которыхъ происходитъ всякое зло. Но человѣкъ не согрѣшаетъ никакимъ грѣхомъ, если прежде, какъ говоритъ мудрѣйшій изъ подвижниковъ Маркъ, не побѣдятъ его и не возобладаютъ имъ сіи крѣпкіе исполины: забвеніе, лѣность и невѣдѣніе.
Произрастаютъ же они отъ того, что человѣкъ предается тѣлеснымъ наслажденіямъ и покою, любитъ славу человѣческую и развлекается житейскими заботами. А первая вина всѣхъ сихъ страстей, и какъ бы злѣйшая матерь, какъ сказано выше, есть самолюбіе, т. е. безразсудная любовь къ тѣлу и грѣховное пристрастіе.
Разсѣянность и разслабленіе ума съ кощунствомъ и сквернословіемъ бываютъ виною многихъ золъ и паденій, какъ и дерзость и смѣхъ.
Кромѣ всего этого, должно знать, какъ различно и многообразно сластолюбіе страстей, и сколь многія страстныя пожеланія [11] прельщаютъ душу, когда она не бодрствуетъ предъ Богомъ, и не укрѣпляется Божественнымъ страхомъ и любовію ко Христу, и не прилежитъ къ дѣланію добродѣтелей. Ибо безчисленныя приносятся страстныя желанія, привлекающія къ себѣ душевныя очи: любленіе красоты тѣлесной, богатство, наслажденія славы, склонность къ лѣности и гнѣву, властолюбіе, сребролюбіе и любостяжаніе.
Все это при обольщеніи кажется имѣющимъ видъ свѣтлый и вожделѣнный, способный привлечь тѣхъ, которые удивляются сему и не очень заботятся о добродѣтели, и не претерпѣваютъ трудности ея. Всякая привязанность къ земному и пристрастіе къ чему-либо вещественному въ тѣхъ, которые къ сему пристрастны, производятъ удовольствіе и радость безполезную и даже вредную; а при лишеніи желаемаго предмета побѣжденный страстію подвергается раздражительности и гнѣву, печали и памятозлобію, въ чемъ и оказывается страстное дѣйствіе желательной части души.
Если же съ пристрастіемъ укрѣпится хотя и малый навыкъ, — увы, онъ нечувствительно и неисцѣльно побуждаетъ того, кто уловленъ сокровенною этою страстію, держаться до конца жизни безразсуднаго пристрастія. Ибо многообразна сласть пожеланій, какъ выше сказано, и исполняется не только въ блудѣ и въ другомъ какомъ-либо тѣлесномъ наслажденіи, но и въ прочихъ страстяхъ; потому что цѣломудріе заключается не въ томъ только, чтобы удаляться блуда и плотской страсти, но быть свободнымъ и отъ прочихъ страстей.
Посему и тотъ, кто порабощенъ любостяжаніемъ, сребролюбіемъ и скупостію, блудникъ. Ибо какъ тотъ домогается тѣлеснаго наслажденія, такъ и сей богатства, вѣрнѣе же: сей послѣдній признается болѣе блудникомъ, такъ какъ естество не влечетъ его къ сребролюбію съ такимъ понужденіемъ (какъ въ плотской страсти).
Поистиннѣ, тотъ всадникъ считается въ особенности неискуснымъ, который не только не можетъ укротить неукротимаго и необузданнаго коня, но и тихаго и смирнаго не можетъ удержать. Отсюда видно, что желаніе многаго имѣнія не естественно, а отвнѣ привходяще, такъ какъ понужденіе къ оному не отъ естества, но отъ злого произволенія.
Посему непростителъно согрѣшаетъ тотъ, кто добровольно побѣждается симъ. Итакъ, намъ должно знать ясно, что сластолюбіе заключается не только въ наслажденіи и грѣхѣ плотскомъ, но и во всякомъ образѣ и вещи, которые душа любитъ по произволенію и пристрастію.
Чтобы еще яснѣе познать страсти по тричастности души, мы разсудили вкратцѣ приложить и слѣдующее.
Душа раздѣляется на три части: словесную (разумную), раздражительную [12] и желательную.
Согрѣшенія словесной части суть слѣдующія: невѣріе, ересь, безуміе, хула, неблагодарность и согласіе на тѣ грѣхи, къ которымъ склонна страстная часть души. Исцѣленіемъ же отъ сихъ золъ и уврачеваніемъ служатъ: несомнѣнная вѣра въ Бога, твердость и непоколебимость въ истинности догматовъ православія, частое поученіе въ Божоственномъ Писаніи [13], чистая и непрестанная молитва и благодареніе Богу.