Страница 1 из 8
Святоотеческое наследие -
Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.
[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ]
[ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.
Сейчасъ на порталѣ посетителей - 4.
V ВѢКЪ
Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій († 457 г.)
ЕРАНИСТЪ.
Бесѣда 2. О несліянномъ соединеніи естествъ въ Іисусѣ Христѣ.
Еранистъ. Я пришелъ, чтобы предложить тебѣ избрать одно изъ двухъ: или разрѣшить мои вопросы, или согласиться на наше ученіе.
Православный. Принимаю вызовъ, находя его справедливымъ. Но намъ надобно прежде вспомнить, на чемъ прервали мы рѣчь нашу въ прошедшій день, и какой конецъ имѣлъ разговоръ нашъ.
Еранистъ. Это я приведу тебѣ на память. Мы согласились, сколько я помню, въ томъ, что Богъ-Слово остался непремѣняемымъ; Онъ принялъ плоть, а не превратился въ плоть.
Православный. Изъ того, что ты такъ вѣрно сохранилъ въ памяти содержаніе нашей бесѣды, я заключаю, что ученіе, которымъ мы окончили ее, тебѣ нравится.
Еранистъ. Я уже прежде сказалъ, что было бы яснымъ знакомъ сумасшествія противорѣчить столь многимъ и столь великимъ учителямъ.
Православный. И такъ мы согласны въ томъ, что Богъ-Слово принялъ плоть?
Еранистъ. Всеконечно.
Православный. Но что разумѣемъ мы подъ именемъ плоти? Одно ли тѣло, какъ понимаютъ Арій и Евномій, или тѣло и душу вмѣстѣ?
Еранистъ. Тѣло и душу.
Православный. Какую душу? разумную ли, или растительную и животную, какъ называютъ ее нѣкоторые? Этого вопроса, какъ неумѣстнаго, я не предложилъ бы, если бы не побуждали меня къ тому сумасбродныя сочиненія Аполлинарія.
Еранистъ. Да развѣ Аполлинарій полагаетъ различіе между душами?
Православный. По ученію Аполлинарія, въ человѣкѣ — три составныя части: тѣло, душа животная, и душа разумная, которую онъ называетъ умомъ. Но божественное Писаніе признаетъ только одну душу, а не двѣ. Это ясно показываетъ исторія сотворенія перваго человѣка, гдѣ сказано: созда Богъ человѣка, персть вземъ отъ земли, и вдуну въ лице его дыханіе жизни: и бысть человѣкъ въ душу живу (Быт. 2, 7).
Самъ Господь въ Евангеліяхъ такъ говоритъ своимъ святымъ ученикамъ: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убити: убойтеся же паче могущаго и тѣло и душу погубити въ геенѣ (Матѳ. 10, 28; Лук. 12, 4-5). И божественнѣйшій Моѵсей, опредѣляя число лицъ, вшедшихъ въ Египетъ вмѣстѣ съ родоначальниками ихъ, говоритъ: всѣхъ же душъ вшедшихъ во Египетъ семдесятъ пять (Быт. 16, 26).
И божественный апостолъ, бывъ въ Троадѣ, сказалъ о Евтихѣ, котораго всѣ почитали мертвымъ: не молвите, ибо душа его въ немъ есть (Дѣян. 20, 10).
Еранистъ. Ты ясно доказалъ, что каждый человѣкъ имѣетъ только одну душу.
Православный. А Аполлинарій говоритъ, что двѣ, изъ которыхъ будто-бы одна, т. е. та, которая не причастна разума, воспринята Богомъ-Словомъ, а мѣсто души разумной будто-бы заступало въ Немъ Божество. Вотъ почему я спрашивалъ, — которая душа принята вмѣстѣ съ тѣломъ.
Еранистъ. Слѣдуя божественному Писанію, я утверждаю, что принята душа разумная.
Православный. Итакъ мы должны согласиться, что Богъ-Слово принялъ совершенный зракъ раба?
Еранистъ. Совершенный.
Православный. Такъ и надлежало. Поелику первый человѣкъ весь былъ подъ грѣхомъ, и потерялъ черты Божественнаго образа, а родоначальнику послѣдовало потомство его: то необходимо было, чтобы Творецъ, восхотѣвъ обновить помраченный образъ, воспринялъ все естество, чтобы изобразить на немъ черты гораздо лучшія прежнихъ.
Еранистъ. Это справедливо, но я прошу тебя сначала съ точностію опредѣлить значеніе словъ, чтобы бесѣда наша шла безпрепятственно, и чтобы изслѣдованіе наше не останавливалось изъ-за какого-нибудь обоюднаго слова.
Православный. Твое замѣчаніе весьма основательно: спрашивай, о чемъ тебѣ угодно.
Еранистъ. Іисуса Христа какъ дóлжно называть: человѣкомъ ли, или Богомъ?
Православный. Ни то, ни другое имя, отдѣльно взятое, не выражаетъ существа предмета, но то и другое вмѣстѣ: ибо Іисусомъ Христомъ названъ вочеловѣчившійся Богъ-Слово, какъ сказано: и наречеши имя Ему Іисусъ, Той бо спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ (Матѳ. 1. 21), и еще: днесь раждается вамъ Христосъ Господь во градѣ Давидовѣ (Лук. 2, 11). Это слова ангеловъ.
Прежде же вочеловѣченія Онъ назывался Богомъ, и Сыномъ Божіимъ, и Единороднымъ, и Господомъ, и Богомъ-Словомъ, и Творцемъ, какъ сказано: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1), и еще: вся Тѣмъ быша, въ Томъ животъ бѣ, бѣ Свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 3-9).
Сіи и симъ подобныя наименованія означаютъ Божественное естество, по вочеловѣченіи же Онъ названъ Іисусомъ Христомъ.
Еранистъ. Слѣдовательно Iисусъ Христосъ есть только Богъ?
Православный. Ты слышишь, чтó говорится о Богѣ-Словѣ вочеловѣчившемся, и называешь Его только Богомъ?
Еранистъ. Поелику Онъ воплотился, не превратившись въ человѣчество, но оставшись тѣмъ, чѣмъ былъ до вочеловѣченія, то и должно называть Его такъ, какъ назывался до вочеловѣченія.
Православный. Богъ-Слово и былъ, и есть, и будетъ непреложенъ, — но Онъ вочеловѣчился, воспринявъ человѣческое естество; посему мы должны исповѣдывать въ Немъ то и другое естество, какъ воспріявшее, такъ и воспріятое.
Еранистъ. Но я думаю, что наименованія, взятыя отъ лучшей стороны, предпочтительнѣе.
Православный. Человѣкъ какъ животное, есть ли простое существо, или сложное?
Еранистъ. Сложное: ибо состоитъ изъ души и тѣла.
Православный. Которое же изъ сихъ естествъ есть лучшее?
Еранистъ. Очевидно, душа: ибо она и разумна, и безсмертна, и получила власть управлять симъ животнымъ, а тѣло и временно, и смертно, и лишившись души, теряетъ разумъ и становится трупомъ.
Православный. Слѣдовательно надлежало бы, чтобы Священное Писаніе, называя сіе животное, наименованіе для него заимствовало отъ лучшей его части?
Еранистъ. Такъ и называетъ: ибо вшедшихъ въ Египетъ назвало душами.
Православный. А отъ тѣла никого не называетъ божественное Писаніе?
Еранистъ. Называетъ такъ поработившихся плоти. Напримѣръ Господь говоритъ: не имать духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3).
Православный. А безъ осужденія никого не называетъ плотію?
Еранистъ. Не помню.
Православный. Итакъ я напомню тебѣ, и покажу, что даже людей высокой святости Писаніе называетъ плотію. Скажи, какъ должно называть апостоловъ: духовными, или плотскими?
Еранистъ. Не только духовными, но верхомъ духовныхъ и учителями.
Православный. Послушай же, чтó говоритъ богодухновенный Павелъ: егда же благоволи Богъ, избравый мя отъ чрева матере моея и призвавый благодатію своею, явити Сына своего во мнѣ, да благовѣствую Его во языцѣхъ, абіе не приложихся плоти и крови, ни взыдохъ во Іерусалимъ къ первѣйшимъ мене апостоломъ (Гал. 1, 15-17). Ужели св.
Павелъ называетъ апостоловъ плотію и кровію въ осужденіе ихъ?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Онъ заимствуетъ наименованіе отъ видимаго естества человѣка, и сравниваетъ небесное знаніе въ должность апостольства съ званіемъ, которое бываетъ путемъ обыкновеннымъ, т. е. чрезъ человѣковъ.
Еранистъ. Правда.
Православный. Выслушай еще пѣснотворца Давида, какъ онъ воспѣваетъ Богу и говоритъ: къ Тебѣ всяка плоть пріидетъ (Псал. 64, 3); подобнымъ образомъ Исаія пророкъ предвозвѣщаетъ, что узритъ всяка плоть спасеніе Бога нашего (Ис. 52, 10).
Еранистъ. Ты ясно доказалъ, что божественное Писаніе безъ всякаго осужденія или укоризны отъ плоти заимствуетъ наименованіе для естества человѣческаго.
Православный. Но я укажу тебѣ и еще нѣчто.
Еранистъ. Что такое?
Православный. Что то же Писаніе, укоряя нѣкоторыхъ, заимствуетъ наименованіе для нихъ отъ одной души.
Еранистъ. Гдѣ же ты найдешь это въ божественномъ Писаніи?
Православный. Слушай, чтó говоритъ Богъ устами пророка Іезекіиля: душа, яже согрѣшитъ, та умретъ (Іез. 18, 4); то же самое находимъ у великаго Моѵсея: и душа, яже аще согрѣшитъ... (Лев. 5, 1) и под.
Еранистъ. Почитаю это доказаннымъ.
Православный. Итакъ если божественному Писанію свойственно — то живое существо, въ которомъ есть естественное соединеніе и связь частей созданныхъ, сослужебныхъ и современныхъ называть не отъ одной только лучшей стороны, но равно отъ меньшей, какъ и отъ лучшей: то за что же вы осуждаете насъ, когда мы Владыку Христа, исповѣдуя Богомъ, называемъ вмѣстѣ человѣкомъ, особенно, когда мы имѣемъ сильныя къ тому побужденія?