Страница 2 из 2
всякому озлобленію и мученію на смерть» (гл. VIII). Еще: въ 1 посл. къ коринѳ.: «пройдемъ всѣ поколѣнія людей (гл. VII)... Постоянно будемъ взирать на тѣхъ, которые послужили величественной Его славѣ: возьмемъ Еноха (гл. IX)... Но оставивъ древніе примѣры, перейдемъ къ ближайшимъ подвижникамъ, — возъмемъ достойные примѣры нашего поколѣнія... (гл. V).
Такой же точно способъ приведенія примѣровъ и во 2 посл. къ дѣвственникамъ: «разсмотримъ, братіе, и увидимъ, какимъ образомъ обращались всѣ отцы праведные во все продолженіе жизни своей; разыщемъ и изслѣдуемъ отъ (ветхаго) закона до новаго завѣта... Но, чтобъ не говорнть слишкомъ долго, — что сказано о Господѣ Іисусѣ Христѣ?
Самъ Господь, когда пришелъ въ міръ», и проч. (гл. VII, XV). Много можно бы привесть подобныхъ сходныхъ мѣстъ изъ этихъ посланій, — мѣстъ, очевидно указывающихъ на одну руку, писавшую эти посланія; но они сами собою сказываются при внимательномъ чтеніи этихъ трехъ посланій. — Обратимъ еще вниманіе на употребленіе Священнаго Писанія во всѣхъ этихъ посланіяхъ.
Авторъ рѣдко гдѣ буквально приводитъ текстъ Священнаго Писанія, какъ онъ читается въ настоящее время въ Библіи; большею же частію передаетъ текстъ свободно, въ видѣ перифраза, и иногда передаетъ отъ имени Писанія такія изреченія, какихъ нѣтъ теперь въ немъ. Отъ чего бы это ни зависѣло, — отъ того ли, что авторъ приводилъ слова Писанія по памяти, наизустъ, или — что онъ пользовался Библіей съ такъ-называемыми глоссами, вошедшими въ самый текстъ ея, — для насъ важно въ этомъ только то, что — значитъ — всѣ три посланія эти писаны при одинаковыхъ условіяхъ и въ одно время, когда еще не былъ собранъ и строго опредѣленъ церковію канонъ книгъ священныхъ...
Итакъ, если несомнѣнно что первое посланіе къ коринѳянамъ принадлежитъ св. Клименту; то также должно признать, что ему принадлежатъ и два окружныя посланія о дѣвствѣ.
Далѣе, — самый предметъ этихъ посланій — дѣвство доказываетъ если не подлинность происхожденія ихъ отъ Климента, то по крайней мѣрѣ ихъ глубокую древность. — Дѣвственная жизнь въ первые вѣка христіанства была самымъ обычнымъ и естественнымъ подвигомъ благоугожденія Господу. Это 1) потому, что языческій міръ того времени, какъ извѣстно, дошелъ до послѣдней степени разврата: въ противоположность этому, христіанство въ дѣвственной чистотѣ хотѣло открыть и указать разлагающемуся міру источникъ обновленія и крѣпости жизни. 2)
Потому, что первые христіане, какъ тоже извѣстно, ожидали скоро втораго пришествія Господня и откровенія Царства славы, почему и легко отказывались отъ продолженія своего рода на землѣ, и вообще отъ всѣхъ удовольствій и тягостей семейной жизни. 3) Гоненія на христіанъ еще болѣе усиливали обычное въ то время дѣвство и безбрачіе, потому что во время гоненій нужно было каждый день опасаться потерять жену, дѣтей, имущество и самую жизнь. Не забудемъ, наконецъ, 4)
и того, что дѣвственная жизнь, и независимо отъ всѣхъ этихъ условій, сама въ себѣ представляетъ гораздо болѣе удобства служить и угождать Господу, чѣмъ жизнь семейная. Вотъ почему увѣщанія къ дѣвству и похвалы ему мы находимъ у самыхъ первыхъ христіанскихъ писателей. Уже апостолъ Павелъ хотѣлъ, да вси человѣцы будутъ, якоже и онъ, т. е.
дѣвственниками, и ставилъ дѣвственную жизнь во многихъ отношеніяхъ выше брачной (1 Кор. 7, 7 и слѣд.). Апостолъ Іоаннъ въ Откровеніи своемъ видѣлъ на небесахъ дѣвственниковъ въ особенной славѣ, и назвалъ ихъ купленными отъ людей первенцами Богу и Агнцу (Апок. 14, 1-6). Далѣе мы встрѣчаемъ похвалы дѣвству у Тертулліана, Кипріана, Амвросія, Златоуста, Іеронима и др.
Въ похвалу дѣвства писались даже апокрифическія сочиненія въ родѣ «Актовъ Павла и Ѳеклы», которые, по свидѣтельству Тертулліана (De baptismo, cap. XVII), написалъ какой-то азійскій священникъ, и сдѣлалъ это, какъ самъ сознался, изъ любви къ ап. Павлу... Почему жъ бы Климентъ Римскій не могъ писать къ дѣвственникамъ о дѣвствѣ?..
Климентъ не говоритъ, чтобъ его дѣвственники отдѣлялись отъ общества, уединялись въ безлюдныя мѣста и заботились только о своемъ спасеніи; напротивъ, онъ хочетъ, чтобъ они научали, проповѣдывали, посѣщали больныхъ, помогали бѣднымъ. Таково именно и было дѣвство въ первые вѣка христіанства; оно еще не составляло тогда отдѣльныхъ общинъ; монастырская жизнь, какъ извѣстно, явилась уже послѣ.
Еще: въ X и XI гл. 1-го посланія къ дѣвственникамъ Климентъ порицаетъ нѣкоторыхъ дѣвственниковъ, которые слишкомъ близко обращались съ дѣвственницами и вообще съ женщинами, выдавали себя за учителей истины, хвастались своимъ знаніемъ, а между тѣмъ учили пустому, сами не понимая того, чтó говорятъ, и только торговали и искали корысти именемъ Христовымъ.
Не гностики ли — эти мнимые дѣвственники и хвастуны-учители? Если да, то это новое доказательство древности, а пожалуй и подлинности посланій Климента. Противъ гностиковъ направляли уже свою рѣчь и ап. Павелъ (1 Тим. 1, 4; 6, 20; 2 Тим. 2, 17-18 и мн. др.), и ап. Іоаннъ (1 Іоан. 4, 1-3 и проч.); противъ нихъ же направленъ и отрывокъ, извѣстный подъ именемъ втораго посланія св. Климента къ коринѳянамъ [4].
Наконецъ, и языкъ этихъ посланій можетъ свидѣтельствовать о ихъ подлинности. Хотя они найдены въ первый разъ на языкѣ сирскомъ, но нѣтъ никакого сомнѣнія, что первоначально были написаны на языкѣ греческомъ. Это доказываетъ множество эллинизмовъ, которые встрѣчаются на каждомъ шагу въ этихъ посланіяхъ, и которые, между прочимъ, дали противникамъ ихъ поводъ — утверждать, что они написаны кѣмъ либо изъ восточныхъ, но отнюдь не римляниномъ.
На томъ основаніи, что въ этихъ посланіяхъ не упоминается о гоненіяхъ на христіанъ, полагаютъ, что они написаны между 91-мъ годомъ, временемъ вступленія на римскій престолъ Климента, — и 95-мъ, временемъ втораго гоненія на христіанъ при Домиціанѣ.
Редакція «Православнаго Обозрѣнія», предпринявшая изданіе памятниковъ древней христіанской письменности, почему-то, оставила безъ вниманія этотъ весьма важный памятникъ. Намъ захотѣлось восполнить этотъ небольшой пробѣлъ. Мы перевели предлагаемыя посланія изъ Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765).
Здѣсь помѣщены и сирскій текстъ и латинскій переводъ Ветштейна, съ довольно обстоятельнымъ предисловіемъ самого Галланди. Галланди говоритъ, что прежде напечатанія этихъ посланій онъ давалъ просмотрѣть ихъ какому-то знатоку языковъ, Бонифацію Финетти, который и подѣлалъ въ нихъ кое-гдѣ свои подстрочныя замѣчанія.
Галланди напечаталъ и эти замѣчанія, вмѣстѣ съ сирскимъ текстомъ и переводомъ Ветштейна. Въ своемъ переводѣ мы указали и на эти подстрочныя замѣчанія, и вообще старались переводить почти буквально, чтобъ удержать духъ и характеръ этого, почти апостольскаго памятника.
Первое окружное посланіе о дѣвствѣ, или къ дѣвственникамъ и дѣвственницамъ.
Второе окружное посланіе о дѣвствѣ, или къ дѣвственникамъ и дѣвственницамъ.
Примѣчанія:
[1] Adv. haereses, § 15, haer. XXX. Op. tom. 1, pag. 139.
[2] Памятники древн. христ. письменности въ рус. переводѣ, т. 2, стр. 164.
[3] Adversus Jovinianum, lib. 1. § 12.
[4] См. Памятн. древн. хр. писмен. въ рус. переводѣ, т. 2, стр. 167-195.
Печатается по изданiю: Два окружныя посланія св. Климента Римскаго о дѣвствѣ, или къ дѣвственникамъ и дѣвственницамъ. // Журналъ «Труды Кiевской Духовной Академiи». — 1869 г. — Май. — С. 193-201.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.