Страница 7 из 7
С одной стороны он опечалися печилию великою от того, что не сбылось предсказанное им, а с другой - возрадовася радостью великою ради зелени и растения.
Невинное сердце очень восприимчиво к скорбям и радостям. Ты увидишь справедливость этих слов, если обратишь внимание на нравы детей, которые часто грустят по пустякам и сильно плачут изъ-за малостей. Напротив иногда очарованные чем нибудь ничтожным они приходят в восторг и вдруг переходят от печали к радости. Как между человеческими телами те, которые обыкновенно не отличаются крепостью, легко подвергаются падению, при каком нибудь толчке, хотябы кто нибудь сделал его не очень сильно, а прикоснулся как бы самой нежной рукой, так и безхитростное сердце легко отдается всему тому, что способно тронуть его или даже опечалить.
Ст. 6-8. И повеле Бог червию раннему во утрие, и подъяде тыкву, и изсше. И быст вкупе, внегда возсияти солнцу, и повеле [11] Бог ветру знойну жегущу и порази солнце на главу Ионину: и малодушествоваше, и отрицашеся души своея, и рече: уне ми умрети нежели жити.
Червем ранним называют гусеницу потому, что она получает начало своего бытия из росы, падающей пред восходом солнца. Бог повелевает ей, а также и знойному ветру, что должно понимать в том же смысле, в каком Он дает повеления и самой тыкве и киту. И вот неожиданно она (тыква) засыхает, а жгучий ветер сильно поражает его, и солнце посылает на томящегося зной, найдя его лишенным тени, отчего еще больше усиливалась его скорбь, и он дошол уже до такого малодушия, что самая смерть сделалась для него весьма желанною.
Ст. 9. И рече Господь к Ионе: зело ли опечалился ecu ты о тыкве! И рече: зело опечалихся аз даже до смерти.
Замечай опять, что Бог всяческих по безмерному человеколюбию как бы играет с невинными душами святых и в нежной любви нисколько не уступает родителям. Когда тыква дает ему тень, Пророк чрезмерно радуется о ней. После же сего, по устроению Промысла, гусеница причиняет вред и жгучий ветер поражает его, показывая, что и тень была весьма полезна и необходима ему, дабы он печалился еще больше, лишившись чего-либо лучшего.
Потом сильно опечалившись изъ-за малости, говорю, изъ-за тыквы, он уже не обвинит божественное человеколюбие, если оно решит оказать пощаду и милосердие знаменитейшим городам и наполненным безчисленным множеством жителей. Посему весьма искусно предлагает ему вопрос: зело ли опечалился ecu ты - и это изъ-за овощного растения. Он же сознается в этом и это наконец было средством защиты для человеколюбиваго Бога.
Ст. 10-11. И рече Господь: ты оскорбился ecu o тыкве, о ней же не трудился ecu [12], ни воскормил ecu ея, яже родися обнощь, и обнощь погибе. Аз же не пощажду ли Неневии града великого, в нем же живут множайшии неже дванадесять тем человек, иже не познаша десницы своея ниже шуйцы своея, и скоти их мнози?
О несравненное и непостижимое милосердие! Какое слово достаточно будет для прославления его? и какими устами мы можем вознести благодарственные песни Милосердому и Благому, ибо Он удаляет от нас беззакония наша и далее (Псал. 102, 12). Смотри, как Он показывает, что Иона опечалился не во время и о чем не следовало, между тем, как святому надлежало бы восхвалять и прославлять Владыку.
Если ты, говорит, опечалился, или лучше доведен был до крайней скорби тем, что у тебя засохло тыквенное растение, которое как выросло в одну ночь, так и погибло, то как же я мог бы не пожалеть многолюдного города, в котором находится больше ста двадцати тысяч людей, не имеющих возможности, от времени и возраста распознать, которая у них правая и которая левая рука?
Ведь этого еще не различают младенцы, которым, как ни в чем не согрешившим, и следовало прежде других оказать человеколюбие. В самом деле, не распознающий еще своих рук какими мог бы быть обременен прегрешениями? Если же Он называет и животных и удостоивает их сожаления; то и это делает вследствие великой Своей благости. Ведь если праведник милует души скотов своих (Прит. 12, 10)
, - и это служит в похвалу ему, - то что же удивительного, если и Сам Бог всяческих и к ним питает жалость и сострадание?
Так Христос спас всех, дав Себя в искупление за малаго и великого, мудрого и не мудрого, богатаго и бедного, Иудея и Еллина. Ему по справедливости можно сказать: человеки и скоты спасеши Господи. Якo умножил ecu милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут (Псал. 35, 7-8).
Примечания:
[1] В греч, δέδωϰα, Вульг. do.
[2] Греч. πέλεϰυς (вариант: πέλυξ) ϰόπτων - секира секущая, но славянский, как и Вульгата, ближе к еврейскому, malleus conterens.
[3] Чермное или Красное море.
[4] Т. е.
естество каждаго предмета опроделяется не иным чем, как только Волею Творца.
[5] Καταρροϕεῖν - поглотить добычу, уничтожив ее.
[6] Благодатного покровительства Божия.
[7] У св. Кирилла, как и в некоторых древних списках, опущено: ὁδοῦ - пути.
[8] Вместо: λεγόντων - глаголющих, как в некоторых изданиях, у св.
Кирилла, согласно древним кодексам: λέγων - глаголя.
[9] По славянскому и греч. вар. далее следуют слова: яже глаголах - ὁύς ἐυάλησα, которого нет у Кирилла, как и в некоторых греческих изданиях.
[10] В славянском опущено ἐϰεῖ - тамо, а вместо ἀυτῷ - ему, как у Кирилла и нек.
, читается: ἑαυτῷ - себе, как в других.
[11] У св. Кирилла, как и в некот., прибавлено: Господь - Κύριος.
[12] В славянском, как и в некот., опущено: ἐπ’ ἀυτήν или ἐπ’ ἀυτῆς - над нею.
Печатается по изданию: Творенiя святаго Кирилла Александрiйского. Часть десятая: Толкованiе на Малых пророков: Авдiя, Iону, Михея, Наума, Аввакума, Софонiю и Аггея. / [Перевод П. И. Казанского и М. Д. Муретова под редакцiею М. Д. Муретова]. - Сергiев Посад: Вторая типографiя А. И. Снегиревой, 1897. - С. 19-56 (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академiи, том 59 [61].)