Страница 7 из 7
Еранистъ. Я слышалъ объ Амвросіѣ, знаменитомъ Епископѣ Медіоланскомъ, что онъ доблестно подвизался противъ всѣхъ ересей и написалъ прекрасныя сочиненія, согласныя съ ученіемъ апостоловъ.
Православный. Я представлю тебѣ изъясненіе его. Вотъ его слова въ книгѣ о вѣрѣ: «Написано, говорятъ, что Слово плоть бысть. Написано, я не отвергаю сего. Но обрати вниманіе на слѣдующія затѣмъ слова. И вселися въ ны; то есть обиталъ въ человѣческой плоти. Итакъ не дóлжно удивляться тому, что касательно принятія плоти Богомъ-Словомъ написано: Слово плоть бысть, когда и о грѣхѣ, котораго Онъ не имѣлъ, также написано: что Онъ за насъ содѣлался грѣхомъ (2 Кор. 5, 21).
То есть не естествомъ и дѣйствіемъ грѣха сдѣлался, но дабы нашъ грѣхъ въ своей плоти пригвоздить ко кресту. Итакъ да умолкнутъ тѣ, кои утверждаютъ, что естество Слова измѣнилось, отъ-того что приняло на себя плоть. Ибо иное — принявшій, и иное — принятая (плоть)».
Послѣ сихъ намъ дóлжно послушать восточныхъ учителей, ибо сія только одна сторона земнаго шара остается. Намъ надлежало ихъ поставить первыми свидѣтелями истины, какъ первыхъ наслѣдниковъ апостольскаго ученія: но поелику противъ сихъ первородныхъ сыновъ благочестія вы изощрили свои языки, произнося на нихъ клевету, то я далъ имъ послѣднее мѣсто, дабы вы, прежде выслушавъ другихъ и потомъ сравнивъ ученіе первыхъ съ словами послѣднихъ, удивились общему всѣхъ единогласію и укротили дерзость языка своего.
Итакъ, послушайте изъясненіе Евангельскихъ словъ Флавіана, весьма долгое время мудро управлявшаго Антіохійскою Церковію и защитившаго отъ бѣдствій аріанства Церкви, бывшія подъ его управленіемъ. «Слово, — говоритъ онъ, — плоть бысть, и вселися въ ны. Не обратилось Оно въ плоть и не перестало быть Богомъ: но послѣднимъ Оно было отъ вѣчности, а первымъ сдѣлалось по своему домостроительству, само для себя сооружая храмъ и обитая въ созданіи, подверженномъ страданію».
Если ты желаешь слышать древнихъ Палестинскихъ учителей, то внимай, во-первыхъ, Геласію, который тщательно воздѣлывалъ Церковь Кесарійскую. Вотъ что говоритъ онъ въ словѣ на Богоявленіе Господне: «учись истинѣ изъ словъ Іоанна рыбаря: Слово плоть бысть, не само перемѣнившись въ плоть, но вселившись въ насъ такъ, какъ въ скиніи; иное — скинія, и иное — Слово: иное — храмъ, и иное — обитающій во храмѣ Богъ».
Еранистъ. Весьма удивляюсь я таковому согласію.
Православный. А Іоанна Златоустаго, великое свѣтило вселенной, который сперва съ великою славою напоялъ ученіемъ Антіохійскую Церковь, потомъ воздѣлывалъ Церковь въ царствующемъ градѣ, ужели ты не почитаешь блюстителемъ апостольскаго канона вѣры?
Еранистъ. Я почитаю сего учителя достойнѣйшимъ удивленія.
Православный. Сей-то преславный мужъ изъясняетъ это Евангельское мѣсто слѣдующимъ образомъ: «когда ты слышишь: Слово плоть бысть, то ни смущайся и не упадай духомъ. Ибо не естество превратилось въ плоть, (это мнѣніе крайне нечестиво), но пребывая неизмѣннымъ, приняло такимъ образомъ зракъ раба. Какъ слова апостола: Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва (Гал. 3, 13)
, — не означаютъ, что естество Его, оставя собственную славу, перемѣнилось въ естество проклятія, (сего не выдумали бы ни сами демоны, ни люди крайне глупые и лишенные общаго природнаго смысла; столько безумна и нечестива такая мысль!), но то означаютъ, что Онъ, принявши на себя клятву, не попустилъ, чтобы проклятіе долѣе тяготѣло надъ нами: такъ и здѣсь подъ словами: плоть бысть, не разумѣется превращеніе существа Божія въ плоть, но воспріятіе оной, при которомъ существо ничего не потерпѣло».
Если тебѣ угодно слышать Северіана, пастыря Габаловъ, то я предложу тебѣ и его ученіе, а ты внимательно послушай. «Изрѣченіе: Слово плоть бысть, означаетъ не отступленіе отъ своего естества, но воспріятіе нашего естества. Ибо если подъ словомъ — бысть ты разумѣешь измѣненіе: то слыша слова апостола Павла: Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бысть по насъ клятва, ужели ты будешь разумѣть о естествѣ и превращеніи въ самую клятву?
Посему какъ слова: бывъ клятва, означаютъ не что другое, какъ воспріятіе на себя нашего проклятія: такъ и здѣсь подъ выраженіемъ: Слово плоть бысть и вселися въ ны, не что другое разумѣется, какъ воспріятіе плоти».
Еранистъ. Я удивляюсь таковому единогласному свидѣтельству сихъ мужей. Ибо всѣ они изъяснили сіи Евангельскія слова такъ, какъ бы, сошедшись на одно мѣсто и съ общаго согласія, вмѣстѣ написали свое мнѣніе.
Примѣчаніе:
[1] Ἐρανιστής — собственно нищій, человѣкъ живущій подаяніемъ. Симъ именемъ блаж. Ѳеодоритъ называетъ еретиковъ, которыхъ душевредные догматы суть не иное что, какъ куски или лоскуты, вымоленные ими у людей нечестивыхъ.
Печатается по изданiю: Блаженнаго Ѳеодорита Кирскаго, Разговоръ между еранистомъ и православнымъ о непреложномъ воплощеніи Бога-Слова. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи К. Жернакова. — 1846 г. — Часть I. — С. 23-75.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.