Страница 5 из 7
Еранистъ. Очевидно — Богъ неложенъ.
Православный. Итакъ, если Богъ истиненъ, какъ и въ самомъ дѣлѣ Онъ истиненъ, и обѣщался Давиду родъ и царство его сохранить во вѣкъ, между тѣмъ мы не видимъ ни рода, ни царства (ибо то и другое кончилось), то какимъ образомъ убѣдимъ противниковъ нашихъ, что Богъ истиненъ?
Еранистъ. Въ самомъ дѣлѣ сіе пророчество относится ко Христу.
Православный. Итакъ поелику ты на сіе соглашаешься, то разсмотримъ вмѣстѣ среднюю часть псалма: ибо такимъ образомъ удобнѣе постигнемъ смыслъ пророчества.
Еранистъ. Начинай ты изслѣдованіе; а я буду идти по слѣдамъ твоимъ.
Православный. Много обѣтованій далъ Богъ о сѣмени Давидовомъ, какъ-то, что оно будетъ владычествовать на сушѣ и на морѣ и будетъ превыше царей земныхъ и назовется первороднымъ Божіимъ и съ дерзновеніемъ назоветъ Бога Отцемъ своимъ; присовокупилъ и слѣдующія слова: въ вѣкъ сохраню ему милость Мою, и завѣтъ Мой вѣренъ ему: и положу въ вѣкъ вѣка сѣмя его, и престолъ его яко дніе неба (Псал. 88, 29-30).
Еранистъ. Обѣтованіе сіе превышаетъ естество человѣческое. Ибо здѣсь пророчествуется о жизни и славѣ не подлежащей тлѣнію, а всѣ люди привременны: ибо и естество ихъ не долговѣчно, и власть ихъ, въ сей жизни, подвержена различнымъ и многообразнымъ измѣненіямъ. Посему величіе сего обѣтованія приличествуетъ одному Христу Спасителю.
Православный. Разсмотри же и остальныя слова Псалма, и твое убѣжденіе сдѣлается еще тверже. Ибо Богъ всяческихъ опять говоритъ: единою кляхся о святѣмъ моемъ, аще Давиду солжу; сѣмя его во вѣкъ пребудетъ, и престолъ его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена во вѣкъ (Псал. 88, 36-38). И какъ печать истинности обѣтованія, присовокупилъ: и свидѣтель на небеси вѣренъ (Псал. 88, 38).
Еранистъ. Обѣтованіямъ свидѣтеля столь вѣрнаго должно вѣрить, нисколько не колеблясь сомнѣніемъ: ибо если мы людямъ, обѣщавшимся говорить истину, обыкновенно вѣримъ, хотя бы они не подтверждали своихъ словъ клятвою: то какой безразсудный не повѣритъ Создателю вселенной, утверждающему свои обѣтованія клятвою.
Ибо Тотъ, кто возбраняетъ другимъ клясться, хотя показати непреложное совѣта своего, какъ говоритъ апостолъ, ходатайствова клятвою: да двѣма вещми непреложными, въ нихъже не возможно солгати Богу, крѣпкое утѣшеніе имамы, прибѣгшіи ятися за предлежащее упованіе (Евр. 6, 17-18).
Православный. Итакъ если, безспорно, обѣтованіе истинно, и между тѣмъ не видимъ у іудеевъ ни рода, ни царской власти пророка Давида, то будемъ вѣрить несомнительно, что сѣменемъ Давидовымъ называется Господь нашъ Іисусъ Христосъ, по человѣческому естеству: Ему принадлежитъ и жизнь и царство вѣчное.
Еранистъ. Не сомнѣваюсь, но признаю сіе за дѣйствительную истину.
Православный. Итакъ хотя и сего достаточно для удостовѣренія въ человѣчествѣ Господа и Спасителя нашего, принятомъ Имъ отъ сѣмени Давидова: но, чтобы свидѣтельствомъ многихъ уничтожить всякое сомнѣніе, послушаемъ, какъ Богъ, гласомъ пророка Исаіи напоминаетъ объ обѣтованіяхъ данныхъ Давиду.
Завѣщаю, говоритъ, вамъ завѣтъ вѣченъ. И показывая законоположника, присовокупилъ: преподобная Давидова вѣрная (Ис. 55, 3). И слѣдующія слова пророчества подтверждаютъ сіе. Ибо говоритъ: се свидѣтельство во языцѣхъ дахъ Его князя и повелителя языкомъ. Се языцы, иже не вѣдяху Тебе, призовутъ Тя, и людіе, иже не познаша Тебе, къ Тебѣ прибѣгнутъ (Ис. 55, 4-5).
Но сіе не относится ни къ одному изъ потомковъ Давидовыхъ. Ибо кто изъ рода Давидова поставленъ былъ, какъ пишетъ Исаія, вождемъ народовъ? Далѣе, какіе народы съ молитвою призывали кого-либо изъ потомковъ Давидовыхъ, какъ Бога?
Еранистъ. О предметахъ ясныхъ не нужно разсуждать. Ибо это, по-истинѣ, приличествуетъ Христу Господу.
Православный. Посему обратимся къ другому пророческому свидѣтельству, и послушаемъ того-же пророка: изыдетъ, говоритъ онъ, жезлъ изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ короне его взыдетъ (Ис. 11, 1).
Еранистъ. Это пророчество, по моему мнѣнію, относится къ Зорователю.
Православный. Если услышишь дальнѣйшія слова пророка, то не останешься при своемъ мнѣніи; и сами іудеи не принимали сего пророчества въ такомъ смыслѣ: ибо пророкъ присовокупляетъ: и почіетъ на немъ Духъ Божій, Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и крѣпости, Духъ вѣдѣнія и благочестія: и исполнитъ Его Духъ страха Божія (Ис. 11, 2-3).
Но сего никто никогда не припишетъ простому человѣку. Хотя великимъ святымъ и даются частные дары Духа Святаго, какъ свидѣтельствуетъ божественный апостолъ, говоря: овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума о томъже Дусѣ, и проч. (1 Кор. 12, 8): но здѣсь пророкъ утверждаетъ, что происшедшій отъ корня Іессеова будетъ обладать всѣми дѣйствіями Духа Божія.
Еранистъ. Противиться сему означаетъ явное безуміе.
Православный. Послушай же и еще, чтó слѣдуетъ далѣе: ибо ты усмотришь здѣсь нѣчто такое, что превышаетъ человѣческое естество. Такъ говоритъ пророкъ: не по славѣ судити имать, ниже по глаголанію обличитъ, но судитъ правдою смиренному судъ, и обличитъ правостію смиренныя земли: и поразитъ землю словомъ устъ своихъ, и духомъ устенъ убіетъ нечестиваго (Ис. 11, 3-4).
Нѣкоторыя выраженія сего пророчества относятся къ человѣческому естеству, другія къ Божественному. Такъ правосудіе, и истина, и правота, и непоколебимая твердость въ судѣ принадлежатъ къ свойствамъ человѣческимъ.
Еранистъ. Изъ сего я уразумѣлъ ясно, что пророкъ предсказалъ пришествіе Христа Спасисителя нашего.
Православный. А что предложенное тебѣ толкованіе правильно, въ семъ ты убѣдишься изъ слѣдующихъ затѣмъ словъ пророка: и пастися будутъ вкупѣ волкъ со агнцемъ и проч. (Ис. 11, 6), — чрезъ что показываетъ какъ несогласіе нравовъ, такъ и единство вѣры. Порукою за истину сего пророчества служитъ опытъ: ибо и изобилующихъ богатствомъ и угнетенныхъ бѣдностію, рабовъ и господъ, начальниковъ и подчиненныхъ и верховныхъ владыкъ вселенной, — принимаетъ одна купѣль, всѣмъ подаются одни дары, всѣмъ предлагается одна таинственная трапеза, и каждый вѣрующій получаетъ равную часть.
Еранистъ. Но все это показываетъ, что Тотъ, о комъ говоритъ пророкъ, есть Богъ.
Православный. Не только Богъ, но и человѣкъ. Посему и въ началѣ сего пророчества сказалъ, что изыдетъ жезлъ изъ корене Іессеова, и при заключеніи пророчества повторилъ начало его. Ибо такъ говоритъ: и будетъ въ день оный корень Іессеовъ, и возстаяй владѣти языки, на того языки уповати будутъ: и будетъ покой его честь (Ис. 11, 10).
Іессей былъ отецъ Давида, а Давиду съ клятвою дано обѣтованіе. Но пророкъ не назвалъ бы Христа Господа жезломъ, произшедшимъ изъ корене Іессеова, еслибъ признавалъ его только Богомъ. Пророкъ предвозвѣстилъ еще измѣненіе вселенной: исполнися, говоритъ, вся земля вѣдѣнія Господня, аки вода многа покры море (Ис. 11, 9).
Еранистъ. Предсказанія пророческія я выслушалъ: желалъ бы я знать теперь опредѣленно, исповѣдуютъ ли божественные апостолы Христа Господа произшедшимъ отъ сѣмени Давидова по плоти?
Православный. Исполнить твое желаніе весьма удобно. Слушай, чтó говоритъ верховный изъ апостоловъ: пророкъ убо сый (Давидъ), и вѣдый, яко клятвою клятся ему Богъ, отъ плода чреслъ его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престолѣ его, предвидѣвъ глагола о воскресеніи Христовѣ, яко не оставися душа Его во адѣ, ни плоть Его видѣ истлѣнія (Дѣян. 2, 30-31).
Изъ сего ты удобно можешь понять, что Христосъ Господь по плоти произшелъ отъ сѣмени Давидова, и не только плоть имѣлъ, но и душу.
Еранистъ. Сказалъ ли объ этомъ другой кто-либо изъ апостоловъ?
Православный. Хотя для доказательства истины достаточно было бы свидѣтельства и одного великаго Петра: ибо и Господь, принимая исповѣданіе истины отъ него одного, весьма одобрилъ оное. Но поелику ты желаешь слышать другихъ свидѣтелей о предметѣ нашего изслѣдованія: то слушай, что говорятъ Павелъ и Варнава, когда проповѣдуютъ въ Антіохіи Писидійской.
Они, упомянувъ о Давидѣ, присовокупили слѣдующее: отъ сего сѣмене Богъ по обѣтованію воздвиже Израилю спасеніе Іисуса и проч. (Дѣян. 13, 23). И къ Тимоѳею божественный апостолъ пиша, между прочимъ поставилъ слѣдующее: поминай Господа Іисуса Христа воставшаго изъ мертвыхъ, отъ сѣмене Давидова по благовѣствованію моему (2 Тим. 2, 8).