Страница 3 из 3
Ибо чтó видитъ кто въ Отцѣ, то видитъ и въ Сынѣ, и притомъ, видитъ какъ сущее въ Сынѣ не по причастію, но по сущности. И сіе-то значитъ сказанное: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30); и: видѣвый Мене видѣ Отца (Іоан. 14, 9).
Съ другой стороны, хорошо будетъ обнаружить безразсудство ихъ еще изъ слѣдующаго. Если, по словамъ вашимъ, Сынъ подобенъ Отцу по добродѣтели, за которой слѣдуетъ хотѣніе и нехотѣніе и улучшеніе нравовъ, все же это свойственно качественности: то, явно, именуете вы Бога сложеннымъ изъ качественности и сущности. Кто же попуститъ вамъ утверждать это?
Ибо несложенъ Богъ, сочетавшій все въ бытіе; Онъ не таковъ, каковы твари, призванныя Имъ въ бытіе Словомъ; да не будетъ сего! Онъ есть простая сущность, въ которой нѣтъ никакой качественности, какъ сказалъ Іаковъ, нѣсть премѣненiе, или преложенія стѣнь (Іак. 1, 17). Итакъ, если открывается, что не по добродѣтели, потому что нѣтъ качественности въ Богѣ, а также и въ Сынѣ; то, явно, что Сынъ собственъ сущности.
И это непремѣнно признаете вы, если только не совершенно утратилась въ васъ сила разумѣнія. А что собственно принадлежитъ Божіей сущности, съ нею тождественно и по естеству есть ея Рожденіе; то, и въ этомъ опять отношеніи, что иное будетъ, какъ не единосущное Родшему? Ибо это есть отличительное свойство Сына въ отношеніи къ Отцу.
Кто не утверждаетъ сего, тотъ не признаетъ, что Слово есть Сынъ по естеству и въ подлинномъ смыслѣ.
9) Такъ уразумѣвъ, Отцы написали, что Сынъ единосущенъ Отцу, и анаѳематствовали утверждающихъ, что Сынъ отъ иной ѵпостаси. Не отъ себя составили они реченія, но, какъ сказали мы, и сами научились отъ Отцевъ своихъ. А вслѣдствіе доказаннаго такимъ образомъ, въ дѣлѣ вѣры излишенъ Ариминскій ихъ Соборъ, излишенъ и всякій другой Соборъ, выставляемый ими на видъ.
Ибо достаточенъ согласный съ древними Епископами Соборъ Никейскій, на которомъ подписались и ихъ Отцы; а сихъ Отцевъ надлежало имъ уважить, — иначе, будутъ они признаны скорѣе всѣмъ, только не христіанами.
Если же и послѣ всего этого, послѣ свидѣтельства древнихъ Епископовъ, послѣ подписи ихъ собственныхъ Отцевъ, какбы по невѣдѣнію притво-ряются боящимися реченія: единосущный; то пусть выражаются и думаютъ, простѣе и истинно, что Сынъ по естеству Сынъ, и пусть, какъ повелѣлъ Соборъ, произнесутъ анаѳему утверждающимъ, что Сынъ Божій есть тварь, или произведеніе, или изъ не-сущихъ, или было, когда Его не было, и что Онъ превратенъ и измѣняемъ, и изъ иной ѵпостаси, и пусть такимъ образомъ избѣгнутъ аріанской ереси.
А мы твердо увѣрены, что, искренно предавъ это анаѳемѣ, они вскорѣ исповѣдаютъ, что Сынъ отъ Отчей сущности и единосущенъ Отцу. Посему-то и Отцы, сказавъ, что Сынъ единосущенъ Отцу, немедленно присовокупили: «а утверждающихъ, что Онъ — тварь или произведеніе, или изъ не-сущихъ, или было, когда Его не было, вселенская Церковь предаетъ анаѳемѣ», давая тѣмъ знать, что таково значеніе слова: единосущный.
Сила слова «единосущный» познается изъ того, что Сынъ не тварь или произведеніе. И кто именуетъ Его единосущнымъ, тотъ не признаетъ Слова тварію; кто предаетъ анаѳемѣ сказанное выше, тотъ признаетъ вмѣстѣ, что Сынъ единосущенъ Отцу. Кто Сына Божія именуетъ единосущнымъ, тотъ именуетъ Его Сыномъ пріискреннимъ и истиннымъ.
А кто именуетъ пріискреннимъ, тотъ разумѣетъ сказанное: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30), и: видѣвый Мене видѣ Отца (Іоан. 14, 9).
10) Надлежало бы написать объ этомъ пространнѣе. Но поелику пишемъ къ вамъ, людямъ знающимъ; то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всѣхъ соблюдался союзъ мира и всѣ во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаемъ это не какъ учащіе, но какъ напоминающіе. Предлагаемъ же не мы одни пишущіе это, но и всѣ Епископы Египта и Ливіи, въ числѣ почти девяноста, потому что всѣ одно мудрствуемъ, и если случается кому не быть лично, всегда подписываемъ другъ за друга.
Съ такимъ расположеніемъ, поелику имѣли случай собраться вмѣстѣ, написали мы и къ возлюбленному нашему Дамасу, Епископу великаго Рима, объ Авксентіи, вторгшемся въ медіоланскую Церковь, сообщивъ о немъ свѣдѣнія, что не только онъ сообщникъ аріанской ереси, но и виновенъ во многихъ худыхъ дѣлахъ, учиненныхъ имъ вмѣстѣ съ Григоріемъ, сообщникомъ его нечестія, и изъявляя удивленіе, почему донынѣ онъ не низложенъ и не изверженъ изъ Церкви; а также выразили мы благодареніе богочестію Дамаса и собиравшихся въ великомъ Римѣ за то, что, извергнувъ Урзація, Валента и тожественно съ ними мудрствующихъ, соблюли они единодушіе вселенской Церкви.
Желая же, чтобы соблюдалось оно и у васъ, умоляемъ, какъ говорили и выше, не терпѣть многочисленныхъ предлагаемыхъ подъ предлогомъ вѣры Соборовъ, каковы бывшіе въ Ариминѣ, въ Сирміи, въ Исавріи, во Ѳракіи, въ Константинополѣ, неоднократные и безчинные въ Антюхіи. Но да премогаетъ у васъ единственная вѣра, исповѣданная Отцами въ Никеи, гдѣ, какъ сказано выше, присутствовали и подписали исповѣданіе всѣ, и даже Отцы возстающихъ нынѣ противъ него.
Да скажетъ и о насъ Апостолъ: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ, преданiя держите (1 Кор. 11, 2).
11) Сей Никейскій Соборъ подлинно служитъ обличеніемъ противъ всякой ереси. Онъ низлагаетъ хулящихъ Духа Святаго и называющихъ Его тварію. Ибо Отцы, сказавъ о вѣрѣ въ Сына, вслѣдъ за симъ присовокупили: вѣруемъ и въ Духа Святаго, чтобы, исповѣдавъ совершенную и полную вѣру во Святую Троицу, сдѣлать чрезъ то извѣстнымъ и отличительный признакъ вѣры во Христа и ученіе вселенской Церкви.
Ибо и вамъ и всякому стало явно, и никто изъ христіанъ не станетъ колебаться мыслію въ томъ, что вѣруемъ мы не въ тварь, но въ единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, — и въ единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія единороднаго, — и въ единаго Духа Святаго, — единаго Бога, познаваемаго во Святой и совершенной Троицѣ.
Во имя Ея крестившись и въ Ней сочетавшись съ Божествомъ, вѣруемъ, что наслѣдуемъ небесное царство о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, чрезъ Котораго Отцу слава и держава во вѣки. Аминь.
Примѣчанiе:
[1] По славян. переводу: обитанія.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Аѳанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 276-289. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.