Страница 95 из 180
Се, дашася на тя узы, и свяжут тя ими (Иез. 3:25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают Вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его, и отняли у них возможность выходить из города и входить в него.
И язык твой привяжу к гортани твоему (Иез. 3:26). И в этом представлен образ осажденных Иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.
Глава 4
Возми себе плинфу (кирпич) и положи ю пред лицем твоим. Этим прикровенно (таинственно) напоминает Бог Иудеям прежнее их уничижение в Египте. И да напишеши на ней град Иерусалим… и да соградиши над ним забрала… и да учиниши поставления (Иез. 4:1–2). Этим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их.
Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем.
В духовном же смысле, Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную лепоту и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала есть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.
Ты же возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою и между градом (Иез. 4:3). Бедствие Иудеев представляет Бог под образом сковороды, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби.
Ты же да спиши на левем боку твоем… триста девяносто дней. И Аз дах тебе две неправды их в число дней, триста девяносто дней… и не превратишися от ребр твоих на ребра твоя (Иез. 4:4–5, 8). Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.
Ты же возми себе пшеницу и ячмень… и просо и… полбы… И воду мерою пити будеши, и шестую часть ина (Иез. 4:9, 11). Это было сказано для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи, и время от времени понемногу пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.
И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыл человечих (на человеческом кале) сокрыеши я пред очима их… и поспиши на десных ребрех твоих… четыредесять дний… Се, дах тебе мотыла говяжая вместо мотыл человечих (Иез. 4:12, 6, 15), потому что отцы снедят чад среди тебе (Иез. 5:10). Этим повелением пророку Бог предвещает Иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами (калом) человеческими, и в опреснок возвращал извергнутое им, так Иудеи будут снедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.
Тако снедят… хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я (Иез. 4:13). Это говорится или о времени, когда царь Вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.
Се, Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме (Иез. 4:16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом — утверждение хлебное. Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб, хлеб, питающий душу, есть колос, плодоносящий пророков.
Глава 5
Ты же, сыне человечь, возми себе мечь остр… и возложи его на главу твою и на браду твою, и возми превес весов, и размериши я на три части (Иез. 5:1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города, — это изображает тех Иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. Другую же часть содробиши… окрест его, — и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третию часть разсыплеши ветром (Иез. 5:3), и поражающий меч пройдет вслед их. И это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.
И возмеши оттуду мало их числом и ввяжеши я во одежду твою… Упокою… гнев Мой на них, и утешуся (Иез. 5:4, 13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы, невредимы, и живыми возвратились в Иерусалим.
Сей Иерусалим, посреде языков положих его, и все грады окрест его (Иез. 5:5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.
Глава 6
И во всем селении вашем опустеют грады, и высокая ваша погибнут, яко да потребятся и погибнут требницы ваши и сокрушатся… кумирницы вашя, разбиются изваяния ваши… И падут язвенна посреде вас… И оставлю еже быти от вас избегшым от меча во языцех (Иез. 6:6–8). Бог показывает, что спасутся те Иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.
Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда бити имут лица своя (Иез. 6:9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов.
И под дубом сенным и под всяким древом чащным (Иез. 6:13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким сенно-лиственным и широковетвистым деревом. Ибо таков обычай лжи — украшать себя наружной, заимствованной лепотой. От пустыни Девлафа (Иез. 6:14). Дивлаф (Девлаф) — это Дафнис, что близ Антиохии.
Глава 7
Прииде конец на тя, и поражу тебя (Иез. 7:6). Прииде на тя козел, живущий на земли (Дан. 8:5). Это или Навуходоносор, царь Вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, дондеже… пременятся над ним, как сказано, седмь времен (Дан. 4:20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим.
Изыде козел, наступает на вас, и процвете жезл, прозябе укоризна (Иез. 7:10–11). Отмщение близко.
И беззаконие возстанет на жезл беззаконника, потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. И не от них, не от их плища и потщания (Иез. 7:11). Пророк говорит так потому, что Вавилоняне не своей силой совершат все это.
Прииде время, приближися конец: купуяй да не радуется, и продаяй да не плачется (Иез. 7:12), потому что скоро придут к ним опустошители, и отнимут у них все имение их.
И уцелеют спасеннии от них… на горах яко голубицы на утесах (Иез. 7:16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых, и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах.
Вся руки разслабеют… Сребро свое на стогнах повергнут. Этим обозначается скорбь, какая постигнет Иудеев во время плена. Руки разслабеют, так что Иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. И вся колена источат воды (Иез. 7:17, 19), то есть истекут потом от мучительной скорби. В еврейском же читается: вся стегна окаляются мокростию.
И приведу пастырей языков, и наследят домы их. Пастырями языков пророк называет царей, которые были с Вавилонянами. И обращу в уничижение плена величание крепких… Взыщут видения у пророков лживых, и не будет (Иез. 7:24, 26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.
Глава 8
И бысть в лето шестое в шестый месяц, то есть царствования царя Иоакима; и взя мя дух среде земли и среде небесе и веде мя во Иерусалим в видении Божии. Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но в видении Божии перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, идеже бе столп… ревности (Иез. 8:1, 3). Итак, вместо священного столпа Божия Иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп, это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (Быт. 31:44–48).