Страница 112 из 180
Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша (Ос. 7:3) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.
Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда… оно вскиснет (Ос. 7:4), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом — человеческий род; замешивающим тесто — Бог Слово. Слова: когда… оно вскиснет — означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.
Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина (Ос. 7:5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.
Ефрем с народами языческими смесяшеся (Ос. 7:8), вступая с ними в брачные союзы.
Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен (Ос. 7:6, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.
И седины явишася на нем, он же не позна (Ос. 7:9). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, — состояние, которого не понимал Адам.
И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос. 7:11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.
Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою (Ос. 7:12), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор. 28:25).
Сие ругание их в земли Египетстей (Ос. 7:16); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.
Глава 8
Уста твои, как труба, на дом Господень (Ос. 8:1), — как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.
Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Началствоваша, и не явиша Ми (Ос. 8:4), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.
Сеяли ветер… нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку (Ос. 8:7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.
Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен (Ос. 8:8). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.
Как пустынный онагр (Ос. 8:9), — уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.
Хотя предадутся во языки. Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, — по истреблении войска Сеннахирима. И почиют мало от бремени царя и князей (Ос. 8:10), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей.
Глава 9
Не радуйся, Израилю… понеже соблудил еси от Господа Бога твоего, то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. Возлюбил еси даяния всякаго гумна и точила, посему гумно и точило не насытит их (Ос. 9:1–2).
Не возлияша Господеви вина… требы их, яко хлеб жалости, — потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Вси ядущии тыя осквернятся, — это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, понеже хлебы… душ их, не внидут в дом Господень (Ос. 9:4).
Египет соберет их и Мемфис… погребет их; соберет рассеянных и погребет умерщвленных (Ос. 9:6).
Познает безумный Израиль пророка изумленнаго. Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. От множества неправд твоих умножися непотребство твое (Ос. 9:7) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.
Страж Ефрем с Богом (Ос. 9:8) моим. Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет.
Глубоко повредились и растлешася, якоже по днем Гаваона, то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.
Якоже грезн (виноград) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их; тии внидоша ко Веельфегору и отчуждишася на стыдение. Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их внидоша к Веельфегору, и отчуждишася на стыдение (Ос. 9:10). Стыдением пророк называет идола, который был особенно мерзок.
Яко птица отлете слава их (Ос. 9:11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: «Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей». Так Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.
Глава 10
Виноград благолозен Израиль (Ос. 10:1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.
Завещает завет, то есть завет вовек служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, аки троскот (трава ядовитая) на лядине (запущенной ниве) селней (Ос. 10:4), которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.
И рекут к горам: покрыйте ны, чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмом: падите на ны (Ос. 10:8), чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.
Ефрем юница наученая, еже любити молотьбу. Ефрем — юница, которая любит молотить и вместе расхищать. Я наступлю на выю ея, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возьмет Иаков (Ос. 10:11). Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.
Вы знаете, что так соделано Мной, поэтому сейте себе в правду, и пожните уста милости. Но яко уповал еси на пути свои и на силу свою, поэтому востанет пагуба в людех твоих, и все города твои будут расхищены, то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение Вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. Якоже (погибе) князь Саламан от дому Иеровоамля, во дни ратны матерь о чада разбиша. Тако сотворит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших (Ос. 10:12–15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам Вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?