Страница 83 из 131
Например, если ты возьмешь ком земли, то не можешь увеличить его из содержимого; взятый тобою ком земли остается таким, каков есть. Равным образом, если возьмешь какою-нибудь мерою воду, она остается той же самой водой, не увеличивается. Если наполнишь мех воздухом, то тем же воздухом не можешь наполнить другого меха. Между тем огонь не остается таким, каков он есть. Зажигается маленький светильник, и ты можешь от него зажечь множество лампад, целую печь, огромный пламень; он не остается в собственном своем виде, а увеличивается в той мере, в какой находит вещество. Так как Бог провидел, что от одного человеческого тела наполнятся концы вселенной (один светильник возжигает такое множество лампад — и запад, и восток, и север, и юг), то Он дал соответствующее делу и имя. Потому-то и имя Адам обозначало вселенную. Поскольку от него должны были наполниться четыре страны света, Бог дает ему имя Адам: альфа — восток, дельта — запад, альфа — север, ми — юг. И имя и буквы свидетельствовали, что человек должен был наполнить вселенную. Итак, на еврейском языке, человек значит: огонь. Поелику же человек называется огнем, Писание не находит препятствия называть людьми и ангелов. Так, когда Мария и другие жены пришли ко гробу, то говорится: предстали перед ними два мужа (Лк.24:4), а это были ангелы.
И ангелы называются огнем: творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным (Пс.103:4). Писание называет их мужами, так как они имеют общее с человеком понятие. И что удивляешься? Сам Бог называется огнем, и потому называется человеком. Спаситель говорить о своем Отце: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник. Послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Но сокращу: "и сказал человек тот: есть еще у меня один сын; пошлю его, — может быть обратятся" (Мф.21:33 дал.). Что имеется в виду обозначить названием "хозяин дома", употребленным вместо имени Божия? Спаситель сказал ведь не притчу; Он не сказал: "подобно есть", а говорит: был некоторый хозяин дома. Моисей говорит: Господь, Бог твой, есть огнь поядающий (Втор.4:24), и Спаситель, пришедши, говорил: огонь пришел Я низвести на землю (Лк.12:49). Итак, Он прилагает имя, соответствующее делу. Так как огонь, как сказал я раньше, из малого становится большим, и человек от немногого наполнил всю вселенную, то и назван он огнем. Это видно из слов: сотворим человека, потому что по-еврейски: "сотворим огонь". Сотворим человека по образу Нашему. Многие неразумные и невежественные полагали, что человек по образу Божию в том смысле, что Бог имеет нос, имеет такие же глаза, такие же уши, такие же уста.
Мысль эта ложна и безумна. И до настоящего времени существует ересь, признающая Божество человекообразным. Слыша изречения Писания: очи Господни, уши Господни (Пс.33:16), и обонял Господь (Быт.8:21), уста Господни говорят (Ис.1:20), рука Господа сотворила (Иов.12:9), стояли ноги Его (Пс.131:7), еретики приписали Бестелесному члены, не постигая безумия мысли. Бог говорит это для того, дабы ты знал, что насколько дело касается телесного вида, человек не имеет никакого сходства с Богом. Я не отрицаю этим выражения: сотворим человека по образу, а хочу показать только, как говорит Бог: по образу. Ты сотворил небо и землю (Ис.37:38); еще: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис.66:1). Должны ли мы следовать изречению буквально? Должны ли рабствовать букве выражения? Но буквальное следование обличит меня. Как я представлю небо престолом? Престол объемлет сидящего; но Бог неописуем. Бога ничто не объемлет; напротив — Он все объемлет и окружает. Если небо престол для Бога, то как Он может измерять небо пядью (Ис.40:12)? Как, опять, Он может сидеть на небе? Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих. Где Он сидит? На видимом небе? Но внизу тверди звезды, наверху вода. Если Он сидит наверху, то не на небесах, а на горнем небе. Если Он, все-таки, сидит, то ноги Его спускаются до земли. Такой образ ты прилагаешь Тому, Кто не имеет никакого образа?
Не нечестиво ли так думать? Наконец, если ноги Его опираются на землю, то как мы сеем, как сбираем жатву, как ходим по земле, не трогая ног Его? Как Он измеряет небо пядью? Какие огромные персты должен иметь Он соответственно Божеству? И как Он такими перстами мог написать малые скрижали, и притом — немногими? Мы пишем тремя пальцами; остальные только помогают. Бог написал скрижали одним перстом. Видел ли ты, чтобы кто-нибудь писал одним пальцем? Это скорее мысли, чем слова. 4. Сотворим человека по образу Нашему. Бог хочет, чтобы мы были подражателями Ему в добродетели. Что значит: по образу? Бог свят; если мы святы, то мы — по образу Божию. Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев.19:2). Бог праведен; если мы поступаем по правде, то мы — образ Божий. Праведен Господь и правду возлюбил (Пс.10:7). Если мы человеколюбивы, милостивы, то мы — образ Божий. Будьте милосерды, говорит Спаситель, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). Видишь, в чем образ? И Павел показывает, в чем состоит образ, когда говорит: "совлекитесь ветхого человека, и облекитесь в нового, созданного по Богу в познание истины, по образу создавшего его" (Кол.3:9,10). Видишь, что по образу нашему относится к добродетелям. Далее, в чем образ? Во власти. И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею (Быт.1:26).
Какая последовательность у Бога! Какая точность в словах! "Да обладают рыбами морскими". По порядку творения и порядок господства. Так как первоначально произошли из моря рыбы, а потом из земли четвероногие и другие животные, то Бог сначала говорит о том, что произошло прежде. Да обладают рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом. Вот почему и три отрока, в пещи славословя Бога, наблюдают тот же порядок: благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки. Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан.3:72-82). Можно было бы и продолжить изъяснение, но перейдем к дальнейшему.
И создал (в русском переводе: сотворил) Бог человека (Быт.1:27). Не просто сказано: "сотворил", а: "образовал". "Образование" употребляется, когда говорится о благовидности. Так, когда кто-нибудь видит красивое лицо, то говорит: прекрасный образ. Бог ничего не сотворил в теле без красоты, а все создал для красоты и для пользы. Например, глаз имеет две цели — пользу и красоту: он и видит, и красит лицо; украшает внешность, и все видит. Ухо служит на пользу и для красоты, так как оно, представляя как бы вазу, украшает человека. Равным образом, нос имеет необходимое обоняние; но у человека сравнительно с другими животными, он образует как бы разделяющую стенку и дополняет красоту. Это — у одного лишь человека; другие животные носа не имеют, а только простые места ноздревых отверстий. Вот почему Бог и образовал человека. Потому и Давид говорит: устроивший ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли (Пс.93:9)? Точно также и землю Бог создал для красы и для пользы. Но чтобы не указывать тебе многочисленных красот, скажу только об одной. Бог дал человеку, разумею мужчину, вместе с другими и сосцы. Зачем мужчине сосцы? Для красоты. Пусть женщине нужны сосцы по необходимости природы, для образования молока. Для чего они мужчине? Для благовидности, для красоты.