Страница 112 из 136
Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! " (ст. 13, 14). 2. Видишь ли? Это предсказывается для того, чтобы ты, услышав слова: "по влечению Духа иду", не подумал, будто он идет по необходимости или подвергся (страданиям), сам о том не зная? Те плакали, а он утешал, скорбя об их же слезах. "Что вы делаете?", говорит, "что плачете и сокрушаете сердце мое?" Никто (не был) любвеобильнее Павла; он огорчался, видя их плачущими, а о собственных страданиях не скорбел. Вы, говорит, обижаете меня, делая это; я разве скорблю? Тогда уже они перестали, когда он сказал: "что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое?" О вас, говорит, я плачу, а не о своих страданиях; а что касается до них, то я готов умереть. Но обратимся к вышесказанному. "Ни серебра, ни золота, ни одежды", говорит, "я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии". Следовательно, не в Коринфе только делали это люди, развращавшие учеников, но и в Азии. Впрочем, в послании к Ефесеям он нигде не упрекает их в этом. Почему? Потому что он не терпел нужды. И в послании к Коринфянам говорит: "похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии" (2Кор.11:10). Не сказал: вы не давали мне, но: "ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал", чтобы не показалось, будто от них зависело не давать.
И не сказал, что он не пожелал чего-нибудь из вещей необходимых, чтобы опять это не показалось упреком для них, но выражает то, что он по справедливости мог не брать (от них), если еще сам содержал других. Смотри, как ревностно трудился этот человек, беседуя "день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас". "Во всем", говорит, "показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых". Этими словами опять привел их в страх; а сказанное значит следующее: вы не можете ссылаться на неведение; я показал вам на деле, как надобно трудиться и действовать. Не сказал, что брать – худое дело, но что лучше не брать: "и памятовать", говорит, "слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать". Где же (Господь) сказал это? Может быть, апостолы предали это без письмени, или можно было вывести это чрез умозаключение, так как Он внушал мужество в опасностях, снисхождение к подчиненным, дерзновение в учении, смиренномудрие, нестяжательность. Впрочем, это выше и нестяжательности. Если сказано: "если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим" (Мф.19:21), то не брать ничего и еще питать других – равно ли этому? Таким образом, первая степень, это – отвергать свое, вторая – самому удовлетворять себе, третья – давать и другим, четвертая – не брать, проповедуя и имея власть брать; последнее гораздо выше нестяжательности.
Хорошо сказал: "так трудясь, надобно поддерживать слабых" Давать из приобретенного собственными трудами, это – дело сострадания к немощным; а давать из приобретенного чужими трудами – дело не только не доброе, но и неодобрительное. "И, падая на выю Павла", говорит (писатель), плакали. Этим выражается расположение их к нему. Поверглись на выю, обнявшись последним объятием, как вполне восчувствовавшие после речи его любовь и дружбу. Если мы при простом разлучении между собою скорбим, хотя и знаем, что увидимся друг с другом, то, как они могли тогда расставаться с Павлом без горести? Я думаю, что и Павел плакал. "Расставшись", говорит (писатель). Этими словами выражает особенное усилие. "Расставшись с ними"; и не напрасно, – иначе им не выйти бы в море. Что значит: "прямо пришли в Кос"? Значит: никуда не заезжали и не останавливались в других местах. "На другой день", говорит, "в Родос". Смотри, как он спешил. "И, найдя корабль, идущий в Финикию". Может быть, он стоял там; они сели на него, потому что не нашли другого, который бы отправлялся в Кесарию. "Быв в виду Кипра и оставив его слева". Это сказано не без причины, но чтобы показать, что они не хотели и приближаться к нему, а плыли прямо в Сирию: так они спешили "И пристали", говорит, "в Тире: и, найдя учеников, пробыли". Когда уже приблизились к Иерусалиму, то не спешат, а остаются у братий "семь дней".
Исчислим все дни. После дней опресночных они прибыли в Троаду в пять дней; потом пробыли там семь, всего двенадцать; потом до Асса, Митилины, Хиоса, Трогиллии, Самоса и Милета, всего восемнадцать дней; затем до Коса, Родоса и Патары – двадцать один; оттуда в пять дней до Тира – двадцать шесть; там пробыли семь, – тридцать три; потом в Птолемаиде один, – тридцать четыре: затем в Кесарии остается больше прочих дней; и оттуда, наконец, ведет их пророк. Таким образом исполняется пятидесятница, которую (Павел) там и проводит. Смотри, когда Дух не воспрещал ему, тогда он слушался (других). Так говорили ему: "не показываться на зрелище", он и не показывался (Деян.19:31), часто выводили его, и он повиновался; опять – бежал чрез окно (Деян.9:25). А теперь, так сказать, целые тысячи просят его и в Тире и в Кесарии, плачут, предсказывают множество бедствий, и не смотря на то, он не соглашается; и притом предсказывали не просто, а по внушению Духа. Если же это повелевал Дух, то почему воспротивились? Потому что не знали, что благоугодно было Духу; а с другой стороны потому, что сами не получили внушения от Духа. Ведь те не просто предсказывали Павлу бедствия, но говорили, что не следует ходить, щадя его. "Проведя эти дни", говорит (писатель), т.е. по исполнении их, – говорит об определенном числе дней, – "и нас провожали все с женами и детьми". 3.
Смотри, каково было утешение: опять молятся, и таким образом расстаются. В Птолемаиде они остаются один день, а в Кесарии – несколько. Когда (Павел) услышал, что его ожидает множество бедствий, тогда и отправляется поспешно, не сам себя ввергая в опасности, но почитая это повелением Духа. "После сих дней", говорит (писатель), "приготовившись, пошли мы в Иерусалим" (ст. 15), т.е., взяв необходимое для пути. "С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас" (ст. 16, 17). Смотри: Агав не сказал, что свяжут Павла, чтобы не показалось, будто он говорит по соглашению (с врагами), но: "мужа, чей этот пояс". Следовательно, у него был пояс. Не могши уговорить его, они плакали, а потом успокоились. Видишь ли их любомудрие? Видишь ли горячность любви? "Успокоились", говорит, "сказав: да будет воля Господня!". Следовательно, не в церкви. В то время, когда приходили для (рассуждения) о догматах, они приняты были церковью (Деян.15:4); а теперь (жили) у одного старого ученика. Здесь (писатель) говорит о продолжительном времени проповедания; потому, мне кажется, он в Деяниях сокращает здесь несколько лет, повествуя только более нужное. Что значит: "да будет воля Господня"? Господь, говорит, сам сотворит благоугодное Ему.
Они успокаиваются и не принуждают, может быть, зная, что была на то воля Божия, и заключая об этом из поспешности Павла; иначе Павел не спешил бы, не попустил бы и Бог, всегда избавлявший его от опасностей. Так они не хотели быть в тягость церкви, когда другой мог принять их, и так они не домогались почестей! "Братия", говорит, "радушно приняли нас". У иудеев было тогда мирное время, и не было войны, как прежде. "Провожая нас", говорит, "к некоему давнему ученику". Этот (ученик) оказал гостеприимство Павлу. Может быть, кто-нибудь из вас скажет: если бы и ко мне кто-нибудь привел Павла, то и я с охотою и великим усердием сделал бы тоже. Но вот, ты можешь оказать гостеприимство Владыке Павла, и не хочешь. "И кто примет одно такое дитя", говорит (Господь), "тот Меня принимает" (Мф.18: 5,6). Чем менее брат, тем более в лице его приходит Христос. Принимающий великого человека часто делает это из тщеславия, а принимающий малого – чисто для Христа. Можешь ты принять и Отца Христова, и не хочешь. "Был странником", говорит Он, "и вы приняли Меня" (Мф.25:35), и еще: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (ст. 40). Если он – верный и брат, то, хотя он не Павел, хотя бы был самый малый, в лице его приходит Христос. Отвори дом свой, прими его. "Кто принимает пророка", сказано, "получит награду пророка" (Мф.10:41).