Страница 2 из 2
По чрезмерной любви к удовольствиям не станем пренебрегать человеколюбивым обетованием Божиим. Противники раскрываемой нами мысли, воистину, обнаруживают в себе друзей зла и врагов добродетели. Так как учение о воскресении соединено с мыслию о суде, на котором мы восприимем достойное воздаяние за дела жизни, то, сознавая, что постыдные дела их достойны великого наказания, сии люди, по ненависти к суду, отвергают и самое воскресение. Так.
злые рабы, растратившие имущество домовладыки, представляют себе и погибель господина и вымышляют пустые предположения, сообразно тому, чего сами желают. Но так рассуждать не станет ни один здравомыслящий, потому что какая будет польза от правды, от истины, от благости и вообще от всего добраго, если нет воскресения? Если смерть есть предел жизни, то оставь обвинения, порицания и предоставь невозбранно свободу человекоубийце, прелюбодею, если нет воскресения, пусть человек преступает клятву, ибо смерть ожидает и того, кто соблюдает клятвы, - пусть иной постоянно лжет, потому что нет никакого плода от истины, - пусть никто не милует бедных, так как милосердие остается без награды.
Если нет воскресения, то - вымысел все то, что написано о богаче и Лазаре (и что предвозвещает будущее состояние наше, - вымысел, - ужасная пропасть, нестерпимый пламень, горящий язык, жажда воды, персть бедного (Лк. 16, 20-27). Богодухновенный Иезекииль видел обширное поле, полное костей человеческих, проречь на которые было повелено ему, - и оные кости обростали плотию, и то, что было разъединено и беспорядочно расторгнуто, совокупилось одно с другим в стройном порядке (Иез. 37, 1-12).
Сим не с достаточною ли ясностью доказывается нам оживление сей плоти? Самые наименования - воскресение, оживление, преобразование и подобные переносят мысль слышащего оные к телу тленному, ибо душа наша бессмертна, будучи же бессмертною, она имеет общником своих дел смертное тело, почему во время мздовоздаяния праведного душа снова вселится в своего сотрудника, дабы с ним восприять общие наказания или награды.
И подлинно, если при всяком деле душа и тело соединяются друг с другом, если в достижении совершенства тело труждается вместе с душою и в прегрешениях не отстает от нее, то несправедливо и неразумно влечь на судилище одно - невещественную душу. По слову священного писания, осужденные будут подвержены огню, мраку, червю. Все это - наказания для вещественных тел, души же самой никогда не коснется огонь, и мрак не может быть для нея тяжел, и червь не мог бы ничего сделать ей.
Итак, последовательный ход рассуждений всесторонне побуждает нас признать воскресение мертвых, которое совершит Бог в надлежащее время, делом утвердив Свои обетования. Да веруем же Рекшему: грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия..., и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28-29).
Господь не только обещает, но ежедневно подтверждает, что Он - всемогущ, как в начале при творении Бог не утомился, пе изнемог от сего, так и при пересоздании Он ни у кого не потребует совета, мудрости. Посмотрим на настоящее и мы поверим тому, что будет. Всякое действие Божие возбуждает в нас изумление. Та невыразимо чудо, когда мы видим, что черты уже не существующих отцов и прадедов точно переходят на наружность потомков, и дети носят на себе отпечаток предков, как бы воскрешая умерших, а части и особенности многих лиц вместе отображаются в одном теле (
нос отца, голос матери, глаз деда, походка дяди), - и один человек представляется как бы каким растением, принявшим прививки от многих деревьев и приносящим при сборе многоразличные виды плодов. Посему крайне неразумно допускать, что отличительные признаки уже истлевших тел в ежедневно рождающихся в настоящее время людях воскресают, а вместе с тем отвергать, что особенные (собственные)
свойства каждого в самых тех лицах, которые некогда приобрели их, не возобновятся и не оживут, - и не признавать верным словом обетование Того, Кто составил это видимое нами, украсил, как восхотел. Но мы веруем воскресению, воссылая славу Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь. [1] Сокращено. Приб. к Церк. Ведом. 1897 г. № 15-16.
Главная страница | Каталог | Автор