Страница 16 из 23
Беседа
Болезни наши, телесные и душевные, кто сосчитает? Уврачевать их кто может? «Объяли нас болезни смертные, и потоки беззакония смутили нас» (Пс. 17, 5).
Этих болезней и такие премудрые врачи, как Асклепий, Гиппократ и Гален, уврачевать не могли, от кого же исцеления поищем? Конечно, скажете, от Бога. Но «не имамы дерзновения к Нему за премногия грехи наша» (Богородичен на 6-м часе). А если так, то поищем исцеления от Матери Его Преблагословенной, потому что много может молитва Материнская хорошего, ибо Она — Целебница всему миру.
Есть естественная у людей привычка: когда случится у кого рана на теле или когда голова заболит или желудок — туда сейчас же прикладывает он руку и будто некое ослабление болезни получает. Потому и говорится: где болит, там рука. "Но небезызвестно, что «Ручкою» Врачебница наша именуется: «Радуйся, Ручко златая!» К Ней-то и взывает Дамаскин: «Лютыми напастьми томим, от врагов стужаем, окаянный, плачем приглашаю: свыше мне простри, Пребогатая, руку Твою» (Октоих, гл. 1, в субботу на повечерии, 1-я песнь канона).
Когда нас окружают лютые недуги и болезненные страсти, эту Руку, говорю, Пресвятую Деву, приложим, и даже сами к Ней приложимся, вручая Ей во всесильные руки душу и тело. Говорили древние египтяне Иосифу: «Здравие наше в руке твоей, только да призрит на нас господин наш» (Быт. 47, 25). О, Целебница благосердая! Воистину в Твоей руке наше здоровье! Ты — тела нашего врачевание, Ты — души нашей спасение.
Ты немощью низлежащих исцеляешь, к Твоему врачевству притекаем, — только призри на нас милостивым Своим оком. «От горняго возшествия нашу назирай худость»! (Акафист Успению, песнь 8)
Нравоучение
Всякий врач, хотящий вылечить телесную болезнь, ищет ее причину: от еды ли, от питья, или от какого случая пришла. Но учителя церковные говорят, что во всякой болезни повинен грех. Так, святой Макарий Египетский утверждает: «Расслаблен ли кто, или какой частью тела калека, или лихорадкой, или иной какой немощью страдает, — все это от греха находит, он всего зла корень». Святой же Каллист пишет: «От начала мира из-за греха немощь вошла в Каиново тело, после братоубийства расслабленным стал и ходил по земле, вздыхая и трясясь». И святой Иероним: «Сколько грехов, столько болезней имеем».
Хотим ли от телесных болезней избавиться? Прежде всего их причину, грех, вылечим покаянием. Ибо и Христос Господь, добрый Врач, желая уврачевать расслабленного телом, вначале расслабление души его, то есть грехи, лечит, говоря: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». И потом уже: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9, 2, 6).
Прилог
«Болящий кается в грехах своих, и, истинне,
Подается ему здравие вдвойне».
Муж некий, из именитых в Царьграде, имел великую веру к святому Христову иерарху Иоанну Златоустому. Однажды он впал в тяжкую и неисцелимую болезнь. Врачи уже не могли его лечить и отчаялись, тогда он повелел нести себя в церковь, где честная рака Златоустова стояла. Здесь, молясь со слезами, принял он в ум свой содеянные грехи и зарыдал о них: «Увы мне, грешному и нераскаянному! Как пойду в путь невозвратный? Как претерплю трепет страшного суда? Как вечные и нестерпимые понесу муки?»
Когда же все вышли из церкви, велел и рабам своим удалиться, оставив закрытым его одного. Наедине, посмотрев наверх святого храма, увидел образ Господа нашего Иисуса Христа и начал говорить к Нему так: «Если Твоего образа, Владыка, руками человеческими сотворенного, боюсь, как же Тебя, страшного Судию, я, окаянный, увижу, когда придешь судить всех? Согрешил, Господи, прости меня, не сохранившего Твои повеления!» И начал исповедывать перед святым образом свои согрешения, сделанные от юности.
После исповедания же добавил: «И иное лютое сотворил согрешение, Владыка, но не смею изречь, Человеколюбче, не смею, Милостивый».
В это время раздался голос от того святого образа: «Говори, не стыдись и этого исповедать, человек!» Сказав все, опять услышал он голос: «Оставляются тебе грехи твои». И как только этот страшный глас пришел, поднялся он здоровым. Тогда, пав ниц, стал он во весь голос воссылать благодарения Человеколюбцу Богу, «не хотящему смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11).
Поклонившись гробу святого Златоустого, направился исцеленный, радуясь, в дом свой. Пожив же в целомудрии прочие годы жизни своей, отошел ко Господу.
Вот видите, как принял человек телесное здравие уврачеванием своих грехов.
РОСА ПОКРОВА И ЗАСТУПНИЧЕСТВА НЕМОЩНЫХ
«Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое» (Пс. 90, 14).
Чудо 16
Селение есть близ Чернигова, называемое Смолин. Из того селения некий бесноватый человек по имени Стефан, крепко связанный силой бывшего в нем беса, привезен был в Ильинский монастырь ко Пресвятой Богородице. Она же так покрыла его Своим заступничеством, что он сразу освободился от мучившего его беса и здоровым возвратился в свой дом, прославляя свою Покровительницу и Заступницу.
Беседа
Без Богородичного покрова и заступничества «кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы» (Антифон, гл. 6).
Гнал некогда фараон Израиля и, если бы Господь не простер в покров ему облако, заживо поглотил бы его: «Столп облачный стал позади их, посреди полка Египетского и посреди полка сынов Израилевых» (Исх. 14, 20). Гонят и нас враги наши видимые и невидимые, и, если бы не подал нам Вышний в защиту Матерь Свою, Деву Богородицу, давно уже погибли бы мы за беззакония наши. Но Она покрывает нас, как кокош (курица) птенцов своих, ибо Она — «Покров миру, ширший облака» (Акафист, икос 6).
Бежавшему от гнева Иезавели Илии было слово Господне: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана» (3 Цар. 17, 3). Почему не иное место ему указывается для укрытия, но «против Иордана»? Иордан, по Иеронимову свидетельству, знаменовал Деву Марию. Как сквозь Иордан кивот Божий прошел посуху, так утробу Девическую прошло Слово Отчее Единородное без тления. И не здесь ли тайна, почему пророк «против Иордана» кроется от гонящей его силы? Потому что Иордан — это тень Марии.
И ныне, когда кто-либо, гонимый врагом, скроется пред лицом того мысленного Иордана, говорю, Пречистой Девы, невозможно будет никакому злу настигнуть его, ибо смотрит на него лицо Марии.
О, сколь блажен всегда скрывающийся под кровом Твоим, Заступница! Ибо «не приступит к нему зло, и язва не приблизится к жилищу его» (Пс. 90, 10).
Нравоучение
Слава Богу и по Бозе Богородице, избавляющей людей от мучительства бесовского! Но берегись, человек, да «не будет последнее хуже первого», ибо возвращается дьявол, «взяв с собою семь иных духов, злейших себя» (Мф. 12, 45), то есть семь грехов смертных: духа гордости, духа сребролюбия, духа нечистоты, духа зависти, духа чревобесия, духа гнева, духа лености,— которые не покаявшегося человека злее беса мучают и не временно, но навечно ввергнут его в огонь неугасаемый. А чтобы не вошли они в тебя, пусть будет «безводное место», где бы не обрел вместилища себе лютый дух, ибо «ходит он по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12, 43).
Что такое «безводное место»? Святой Григорий понимает здесь сердца праведных, которые умерщвлением плоти страсти плотские иссушают. Не обретает в них дьявол покоя, ибо свободны они от злых дел, что болотом именуются у святых Афанасия и Феодорита, толкующих псаломские слова «погряз в глубокой тине» (Пс. 68, 3), то есть в делах злых, ибо как свинья в грязи тинной валяться хочет, так и дьявол болота грехов наших желает. Но чтобы не обрел проклятый в нас места, требуется иссушить греховное болото умерщвлением и особенно страхом и любовью Божией; противиться ему должны, дабы убежал от нас.
Как же противиться? Послушаем Златоустого: «Как поборемся с тьмой? Светом будем. Как поборемся с духами злобы? Благими будем. Ибо благому противится злоба, а свет отгоняет тьму».
Прилог
«Аще помыслу скверну кто внемлет
Во сердце своем,— сей беса приемлет».
Отец Макарий жил в глубокой пустыне один, а недалеко от него, в долине, много братии пребывало. В один день видит он дьявола в образе человеческом, как проходит тот мимо его келий, одетый в косматую одежду, на каждой же косме висит тыквица. Говорит ему старец: «Куда идешь?» Отвечает дьявол: «Иду посетить братию». Старец же говорит: «Что же это за тыквицы ты несешь?» Отвечает бес: «Вкушение несу братии». Старец же ему: «И все ли они для вкушения?» Тот отвечает: «Да, если кому не будет приятно одно, подаю ему другое, и третье, и все по ряду, пока не усладится хотя бы единым».