Страница 3 из 3
И это совершенно справедливо; ибо всякое нечестивое слово, которое дерзают произносить на Сына, относится вместе и к Отцу.
После этого не удивляйтесь, возлюбленные, тому, чт? я скажу вам далее, не удивляйтесь той лжи и клеветам, которыя они (еретики) вымышляют на меня и на благочестивейший народ наш. Если они дерзнули отвергать Божество Сына Божия, то конечно не устыдятся со всею наглостию и нас злословить. Они и из древних отцев не хотят никого приравнять с собою; терпеть не могут, чтобы их сравнивали с теми лицами, которыя в нашем отрочестве были нашими наставниками; ни одного из всех современных нам сослужителей наших не признают достаточно ученым, а только себя одних считают мудрыми, достигшими совершенства в знании, разумеющими догматы веры; будто им, и только им одним, открыты тайны, которыя никому в подсолнечной и на мысль не приходили. О, нечестивая надменность и безмерное безумие! О, суетное любочестие, свойственное только съумасшедшимъ? О, сатанинская гордость, ожесточившая нечестивыя души ихъ! Ни боголюбезная ясность древних Писаний не вразумляет ихъ; ни согласное всех сослужителей наших учение о Христе не обуздывает их дерзости против Него. И самые демоны не потерпят такого нечестия; произносить хульныя слова на Сына Божия страшатся и они.
Вот что мы считали долгом, по силам нашим, изъяснить вам к обличению тех, которые начали брань против Христа и решились потрясти нашу благочестивую веру в Него. Они, изобретатели нелепых басней, говорят, будто, отвергая их нечестивое, богохульное и ни на каком свидетельстве Писания не основанное мнение о сотворении Сына Божия из не сущаго, мы допускаем два нерожденных существа. Но, – неразумные, – они не понимают, что велико различие между Отцем нерожденным и созданными от Него из не сущаго разумными и неразумными тварями; не понимают и того, что между ними есть посредстующее единородное Естество, чрез которое Отец Слова сотворил все из не сущаго, и которое родилось от самосущаго Отца. Так, в одном месте и само Слово Божие говорит: «всяк любяй Рождшаго, любит и Рожденнаго от Него» (1 Ин.5:1). Относительно этого предмета мы сохраняем туже веру, которую хранит вся апостольская Церковь. Именно: мы веруем во единаго нерожденнаго Отца, который не имеет никого виновником своего бытия, непреложен и неизменяем, всегда тождествен и одинаков, не принимает ни приращения, ни уменьшения, который даровал нам закон, пророков и евангелия, который наконец есть Господь патриархов, апостолов и всех святых.
Веруем и во единаго Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго не из не сущаго, а из Отца сущаго, не по подобию тел – чрез отделение или истечение по частям, как учат Савелий и Валентин, а неизреченно и неизъяснимо, как сказано в приведенных выше словах пророка: «род же Его кто исповесть» (Ис.53:8)? ?постась Его непостижима для всякаго сотвореннаго естества, также как непостижим и сам Отецъ; и это потому, что образ рождения Богом Отцем Сына Божия превышает понятие всякой разумной твари. Впрочем, люди, в которых живет Дух истины, не станут требовать, чтобы я учил их сему. Им давно известны следующия слова, сказанныя Иисусом Христом: «никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф.11:27). Мы от отцев наших научались также веровать, что Сын Божий, как и Отец, непреложен и неизменяем, ни в чем не имеет недостатка и есть Сын совершенный, во всем подобный Отцу, только одною нерожденностию отличающемуся от Него. Он есть самый точный и ни в чем не отличный Образ Отца, ибо Он вполне имеет в себе все то, в чем состоит совершенное подобие Отцу. Так учил и сам Господь: «Отец мой», говорит Он, «болий Мене есть» (Ин.14:28), и потому мы веруем, что Сын всегда от Отца имеет (ипостасное) бытие; ибо Он «есть Сияние славы и Образ ипостаси Отчей» (Евр.1:3).
Но никто не должен принимать слово «всегда» в смысле нерожденности, как думают некоторые, у которых душевныя чувства омрачены. Слова: «был», и «всегда», и «прежде век» – не выражают понятия нерожденности, для означения коего ум человеческий не в состоянии изобресть никакого слова. Я думаю, что вы согласны в этом со мной, и даже совершенно уверен, что, и по нашему правильному суждению, сказанныя слова отнюдь не означают нерожденности. Выражая только то, что происходит во времени, такия слова не могут достойно выражать Божественности и, так сказать, исконности (??????????) Единороднаго. He смотря на то, их употребляли и святые мужи, когда пытались по возможности объяснить это таинство; но употребляя их, они просили у своих слушателей извинения, и в оправдание себя говорили, что только до этого могло вознестись их разумение. Если есть люди, которые ожидают слышать нечто большее, чем сколько может выразить человеческое слово, и считают недостаточным познаваемое только отчасти, то ожиданиям таких людей, разумеется, далеко не удовлетворят слова: «был», «всегда» и «прежде век». Но какия бы слова ни были изобретены, никогда во всей точности не выразят понятия нерожденности. Итак, нерожденному Отцу мы должны приписывать особое, свойственное Ему, качество, исповедуя, что Он не имеет никакого виновника своего бытия.
Равно и Сыну должны воздавать приличную честь, усвояя Ему безначальное рождение от Отца и, как сказано выше, принося Ему достойное поклонение, – слова же: «был», «всегда» и «прежде век» употребляя о Нем только с благоговением и страхом, – отнюдь не отвергая Его Божества, но как в Образе и отображении (?????????) Отца, видя самое точное по всему с Ним сходство; – нерожденность же почитая свойством принадлежащим одному Отцу, о чем и говорит сам Спаситель в словах: «Отец мой болий Мене есть» (Ин.14:28). Принимая это благочестивое учение о Отце и Сыне, как наставляют нас Писания, мы исповедуем равным образом единаго Святаго Духа, обновлявшаго как святых людей ветхаго завета, так и божественных наставников новаго. – Исповедуем вместе с сим одну и единственную, кафолическую, апостольскую Церковь, никогда неодолимую, и хотя бы вооружился против нея весь мир, всегда победоносно отражающую всякое нечестивое нападение еретиковъ; ибо Домовладыка ея ободрил нас таким воззванием: «дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33).
Наконец, мы признаем и воскресение мертвых, котораго начатком был Господь наш Иисус Христос, не призрачно, a нa самом деле заимствовавший тело от Богородицы Марии, – в конце веков низшедший к роду человеческому, чтобы снять с него грех, – распятый и умерший, однакож чрез это не умалившийся в Божестве, – воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и седящий одесную величия Божия.
Это исповедание веры я изложил здесь кратко, потому что, как сказал выше, считаю излишним писать к вам во всей подробности о каждом предмете (веры): все это, без сомнения, известно вашей священной ревности. Так мы учим, так проповедуем, таковы апостольские догматы Церкви, за которые готовы мы и умереть, нисколько не обращая внимания на тех, которые нудят нас отречься от них. В них полагаем всю свою надежду, хотя бы различными мучениями принуждали нас оставить их. Воспротивившиеся им, Арий, Ахилл и прочие с ними враги истины, – так как отчуждили себя от благочестиваго учения нашего, – изгнаны из Церкви, сообразно с словами блаженнаго Павла: «аще кто благовестит вам паче, еже приясте, анафема да будет», хотя бы этот благовествующий называл себя и ангелом с неба (Гал.1:8–9); и еще: «аще кто инако учит и не приступает к здравым словесам Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, тот разгордеся, ничтоже ведый», и т. д. (1 Тим.6:3–4). Этих то, от всей братии преданных анафеме, людей никто из вас да не принимает к себе, равно как и того, что они будут говорить или писать; ибо они обманщики, все лгут и истины нет у них. Они ходят по городам, с тем только намерением, чтобы под видом дружества и под именем мира лицемерно и льстиво раздавать и получать письма, и этими письмами утвердить в заблуждении обманутых ими некоторых женщин, утопающих во грехах, и т. д. (2 Тим.3:6).
Итак, возлюбленные единодушные братия! отвращайтесь людей, которые обнаруживают такую великую дерзость против Христа, – которые всенародно осмеивают Христианство, поносят его в судебных местах, среди мира преследуют нас гонением, сколько у них есть силы на это, – которые стараются отнять силу у неизреченнаго таинства рождения Христова. Удаляйтесь от них и изъявите нам свое согласие к подавлению неистовой их дерзости, подобно тому, как многие сослужители наши изъявили нам свое негодование на этих отсупников от веры, и подписав наше послание, отправляемое теперь к вам с сыном моим, диаконом Апионом, подтвердили это своими собственными письмами к нам. А подписали его все епископы египетские, также фиваидские, ливийские, пентапольские, сирийские, ликийские и памфилийские, азийские, каппадокийские и епископы других сопредельных областей. Надеюсь, что, по примеру их, и вы удостоверите меня своими посланиями. Между многими средствами, принятыми мною для исцеления заразившихся, вероятно спасительным окажется и то, что обольщенные уверятся в согласии с нами сослужителей наших, и таким образом поспешат раскаяться. Приветствуйте друг друга, со всею находящеюся при вас братиею. Желаю вам укрепляться о Господе, возлюбленные! Дай Бог и мне получить плод от вашей христолюбивой души!
Вот преданные анафеме еретики: из пресвитеров Арий, из диаконов – Ахилл, Евзой, Аифал, Лукий, Сармат, Юлий, Мина, другой Арий и Елладий.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Помещено у Феодорита в его Церк. ист. 1, 4.
2 Коллуф, пресвитер Александрийский, проповедывал сам в своей церкви некоторое ложное учение. Когда явился Арий с своим лжеучением, Коллуф обвинял его пред Александром, как еретика. Но так как Александр не хотел тотчас отлучить Ария, то Коллуф отделился от Александра, и сам, не имея права, стал рукополагать пресвитеров и диаконов (Epiphan. haeres. LXIX. n. 2. Baron. ad an. Christ 315. c. 28).
3 Намек на предсказание Петра, еп. Александрийскаго, который в ночном видении видел Спасителя в раздранной одежде, говорившаго ему: «Арий раздал мою одежду» (т. е. Церковь). Acta martyrii Petri alex. apud Sur. tom. VI die 25 novemb Beda in Martyrolog.
4 11, 12, 16, 17 апост. правило.
5 В послании слово это опущено, т. е. текст изложен так, как приводили его ариане, см. Thood. h. e. ed. Vales, p. II.
6 Ис.21:17. По переводу Симмаха и Феодотиона, где прибавления «и моим» нет.
7 Павел Самосатский (III век) учил, что Сын и Дух Святый находятся в Боге, как ум и сила в человеке, что Иисус Христос родился простым человеком, но называется Богом потому, что мудрость или Слово Отца сошло на Него.
8 Лукиан принимал учение Павла Самосатскаго; отделившись от Церкви, он при трех своих преемниках, еп. Домине, Темее и Кирилле составлял особыя собрания для богослужения.
9 Это Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, Феодот, еп. Лаодикийский и Павлин, еп. Тирский.
--------------------------------------------------------------------------------
* Как показал В. В. Болотов, адресатом письма был архиепископ Фессалоникский. Ранее считалось, что это был епископ Константинопольский. – Из кн.: А.В.Карташов. «Вселенские соборы», – «Атлас-Пресс», 2004. – стр. 24.