Страница 8 из 33
45 Hist. rel. с. 4. Migne, 82, 1340-1352, рус. пер., с. 63-76.
46 Hist. rel., с. 6. Migne, 82, 1357, рус. пер., c. 90.
47 Она находилась на восточной гpанице Cирии, где начиналась страна Сарацин: так определяет местоположение Халкидской пустыни живший некоторое время в ней блаженный Иероним в 5 письме к Флоренцию.
48 О нем см. Нist. rel., с. 3 и Нist. eccl. Theod. IV, 28. Он подвизался несколько десятилетий IV векa и скончался в самом конце этого века (Acta sanctorum, Novembris t. I, Commentarius praevius, p. 533).
49 Migne, 82, 1325, pyc. пер., с. 49. О местоположении Никерт см. у проф. В.В. Болотова (Theodoretiana, с. 69): по его предположению, "это селение лежало, по-видимому, довольно далеко от Апамии по направлению к Лариссе (которая лежит в 16 m.р. к ю.ю.в. от Апамии, Itin. Anton. 187. 195 Wess)".
50 Hist. rel. c. 3. Migne, 82, 1364; рус. пер., с. 61.
51 Hist. rel. с. 5. Migne, 82, 1352-7, рус. пер., с. 76-83.
52 Soz. h. eccl., VI, 34: Migne, 67, 1396, рус. пер., с. 458.
53 О степени распространенности монастырей в Сирии можно судить, напр., по такому факту. Сестра прп. Маркиана пришла к нему из Кира с приношениями. Прп. Маркиан спросил племянника (сестру он не допустил до свидания с собою): "чрез сколько монастырей вы прошли и сколько кому уделили?" (Hist. rel. с. 3). Т. о., от Киpa до Халкидской пycтыни, на небольшом сравнительно расстоянии, было немало монастырей.
54 Правда, некоторые исследователи отрицают существование такого писанного устава преподобного Пахомия Великого, но никто не может утверждать, что вообще не было никакого устава с именем преподобного Пахомия: для обширного общежития существование известных правил дело прямо необходимое. Ср. Laudeze, Etude sur le cenobitisme pakhomien pendant le IV-e siecle et la premiere moite du V-e. Louvain-Paris, 1898 - p. 256-7. Schiwietz. Das morgenlдndische Mцnchtum. Erster Band. Mainz.
55 О взаимоотношении этих двух уставов см. "Сборник сочинений студентов Казанской Академии" в. I (1900). "Устав иноческой жизни святителя Василия Великого и сравнение его с уставом преподобного Пахомия" Н. Примогенова.
56 Ср.: "держащиеся Публиевых правил". Hist. rel. c. 5. Также ibidem, с. 6. Ср.: "держащиеся Публиевых правил". Hist. rel. c. 5. Также ibidem, с. 6.
57 Hist. rel. с. 12. Migne, 82, 1396 В; Ист. Боголюб., с. 124.
58 Взаимные отношения святителя Василия Великого и преподобного Ефрема Сирина здесь не принимаются во внимание, ибо эти два выдающиеся церковные деятели свиделись уже в конце жизни святого Ефрема.
59 Творения св. Ефрема Сирина. Ч. I (изд. 3, Москва, 1881). О добродетели. К младшему подвижнику. Поучение первое, с. 390-1.
60 Hist. rel. с. I3, Migne, 82, 1404 В; Ист. бог., с. 132. Hist. rel. с. I3, Migne, 82, 1404 В; Ист. бог., с. 132.
61 Hist. rel. 5. Migne, 82, 1356 С; Ист. бог., с. 81.
62 О местоположении этого монастыря, описанном у бл. Феодорита пределами древней парфянской страны (Осроины), в позднейшей агиографической cиpийcкой литературе встречаются 6олее или менее точные, но, быть может, произвольные, указания. В недавно опубликованном в Revue de l'orient chretien (1910, №1) агиографическом произведении сиpийcкoй литературы - истории Даниила из Галаша, написанной якобы Иаковом Серугским, между прочим, говорится, что блаженный Даниил в своем путешествии достиг монастыря на горе Hasmi, где обитал святой Юлиан Саба (р.61). Из дальнейшего paссказа видно, что эта гора была расположена недалеко от Эдессы. Другое указание на местоположение монастыря Юлиана Сабы делает автор примечаний к житию Юлиана Сабы (по Феодориту) в Acta sanctorum, Octobris. t. VIII: монастырь этого подвижника по Дионисию Tелль-Махрскому находился на реке Медоре (то же и у Иoaннa Ефесского, historiae fragmenta latine verterunt van Douwen et Land [Amst. 1889], p. 220), но где была эта река Медор - неизвестно.
63 "Слово умилительное 1-ое". Творения св. Ефрема. Изд. 3-е, ч. I, с. 311.
64 "О том, как приобретается человеком смиренномудрие" гл. 6. Творения св. Ефрема Сирина. Изд. 3-е, ч. I, с. 550.
65 Vita Malchi, Migne, s. lat. t. 21; рус. пер. творений, ч. 2.
66 De coenobiorum institutis, praefatio, sub fine. Migne, s. lat. 49, с. 60; рус. пер. ("Писания прп. отца Иоанна Кассиана римлянина". Москва, 1877), с. 2.
67 Творения св. Ефрема Сирина, ч. 1, изд. 3, с. 393-5. О добродетели к младшему подвижнику поучение первое.
68 Ibidem, с. 391.
69 Ibidem, с. 392.
70 Творения св. Ефрема Сирина, ч. 3. изд. 3, с. 547. Наставление монахам.
71 Hist. rel. c.3. Migne, 1328 B. Ист. Боголюб., с. 50.
72 Творения св. Ефрема Сирина, ч. 1. изд. 3, с. 393. О добродетели. К младшему подвижнику поучение первое.
73 Hist. rel. c.4. Migne, 1344 B. Ист. Боголюб., с. 82-3.
2 отрывок
Сирийское монашество первой половины V в. носит те же черты, которыми оно отличается и в предшествующий период, но только эти черты теперь выступают еще сильнее. Преимущественно индивидуалистическое направление сирийского монашества продолжает выражаться в особенном развитии среди представителей этого монашества отшельничества. Стремление же к все большей и большей строгости жизни, всегда отличавшее сирийских иноков, способствует появлению новых видов подвижничества среди сирийского монашества данного времени. Об образовании новых больших киновий в странах сирийских и месопотамских в первой половине V в. мы почти не знаем. Продолжают существовать и, так сказать, укореняются прежде основанные обители. Для их насельников начинают появляться теперь особые правила, как, например, правила Раббулы, епископа Эдесского (с 412 по 435 г.). Широко же развившееся сирийское отшельничество в этот период дает начало таким чрезвычайным формам подвижничества, как молчальничество и особенно столпничество. То же стремление к новым и более трудным подвигам, обнаруживающееся с такой силой в жизни сирийских отшельников данного времени, замечается и в некоторых сирийских киновиях той же первой половины V в., как, например, в обители "неусыпающих", основанной на Евфрате преподобным Александром.
Участие сирийского монашества в догматических движениях первой половины V в., точнее, в развившихся во второй четверти этого столетия несторианских спорах, было довольно заметное, хотя и значительно меньшее, чем в спорах и волнениях монофизитских последующего времени. Халкидонский собор 451 г., который отделяет в церковной истории первую половину V в. от второй, некоторыми своими правилами определил отношения восточного монашества к клиру, государству и догматическим спорам и составил отчасти эпоху и в истории сирийского монашества. Предполагая дать исторический очерк сирийского монашества за первую половину V в., как особый в известном смысле период в истории этого монашества, мы начнем, прежде всего, с изображения сирийского отшельничества за это время и, в частности, столпничества, как выдающегося и весьма характерного явления этого отшельничества за данное именно время.
Появившись в Сирии в первой половине V в., столпничество быстро распространилось в восточных странах (у православных и монофизитов, но, что любопытно отметить, не у несториан, равно как и не на Западе, где были несколько иные климатические условия и иной общий дух монашества), в Малой Азии и Греции, наконец, у нас в русской церкви (до ХVI в.) (1). На современников подвиг столпничества производил сильное впечатление. Авторитет столпников или стилитов (уфхлъфбй) стоял очень высоко и влияние их на общество и народ было велико и многоплодно при всей видимой отчужденности их от мира (2). Посему на вопрос о происхождении столпничества и на жизнеописании его основателя мы остановимся со всем вниманием.
Происхождение столпничества связывается с именем преподобного Симеона Столпника. Об этом прямо говорят церковные историки VI в.: Феодор Чтец и Евагрий. Феодор Чтец дважды повторяет, что святой Симеон Столпник "первый измыслил" стояние на столпе, и рассказывает о том, как египетские монахи послали было сначала ему отлучение за странный и неслыханный образ жизни, но потом, узнав о добродетелях сего мужа, снова вступили с ним в общение (3). Евагрий же, посвящая преподобному Симеону Столпнику особую главу (13-ю I-ой книги) своей "Церковной истории", также говорит о нем, как о первом показавшем пример стояния на столпе (4). Но о том же говорят и жизнеописания преподобного Симеона Столпника, составленные блаженным Феодоритом Кирским (Нist. rе1. с. 26), Антонием, учеником преподобного Симеона, равно как и сирийское житие великого столпника (5), и во всех их даются такие или иные объяснения нового, дотоле неизвестного, рода жизни, изобретенного никем иным, как преподобным Симеоном Столпником.