Страница 21 из 33
Как на пример миссионерского подгига, совершенного, главным образом, через подвижническую жизнь, можно указать на поселение преподобного Фалалея на одном холме, на котором издавна существовал идольский храм, оскверняемый многими жертвами. При помощи учения и чудотворений преподобного Фалалея поселяне той местности, издавна пребывавшие во мраке нечестия, приняли свет богопознания16. Сирийские иноки вообще много заботились об успехах истинной веры и твердо стояли на страже ее. Преподобный Симеон Столпник, проводя жизнь в аскетических подвигах, не оставлял, как выражается о нем блаженный Феодорит, попечений и о святой церкви, то сражаясь с еллинским нечестием, сокрушая иудейскую дерзость, а то рассеивая еретические сборища, а иногда он писал о сем послания к самому царю, иногда возбуждал в начальниках ревность по Боге, иногда же убеждал самих пастырей церквей, чтобы они прилагали больше попечения о пасомых17. О всех этих подвигах преподобного Симеона в защиту веры, кратко обозначенных в приведенной выдержке из блаженного Феодорита, говорят еще более подробно сирийское житие и некоторые документы (письма) с именем преподобного Симеона Столпника, равно как и церковная история Евагрия (I, 13). Так об обуздании дерзости иудеев сирийское житие рассказывает следующее. По влиянию Асклепиада (так по-сирийски, но более правильно Асклепиодота, который был в 423 г.
консулом, а с этого года по 425 г. praefectus praetorio per Orientem) на приходившуюся ему племянницей императрицу Евдокию, супругу императора Феодосия II, последний издал 15 февраля 423 г. эдикт, запрещающий насильственное разрушение синагог и их насильственное превращение в церкви; во всех подобных случаях убытки должны были возмещаться и отводиться достаточные пространства; также и взятые церковные сосуды должны были вновь возвращаться, или если они уже были освящены, то за них нужно было уплачивать по полной стоимости18. Этот эдикт, по свидетельству сирийского жития19, произвел среди верующих сильное смущение и печаль, а среди иудеев и язычников радость. Пришли к святому Симеону епископы, очень опечаленные, и прочитали ему указ императора Феодосия II. Тогда преподобный написал20 императору письмо: "Так как твое сердце превознеслось и ты забыл Господа Бога своего, Который тебе дал царский венец и трон, и так как ты сделался другом, покровителем и защитником неверных иудеев, то тебя внезапно постигнет Божественная кара и вместе с тобой всех, кто разделяет твой взгляд в данном вопросе. Ты будешь воздевать руки к небу и в своих бедственных обстоятельствах взывать: по истине, потому что я отверг Господа, постигла меня сия кара". Сирийское житие добавляет, что, прочитав сие послание, царь почувствовал ужас и раскаяние.
Сейчас же он написал послание во все города, отменяющее прежнее его послание (указ), а правителя востока Асклепиодота уволил от его должности с великим позором. У Евагрия факт передается в тех же чертах (кратко) и прибавляется, что император Феодосий просил, по собственному его выражению, святейшего и воздушного мученика (фпэ рбнбгЯпх кбЯ ЬесЯпх мЬсфхспт) вознести о нем молитвы и преподать ему свое благословение. Torrey, давший английский перевод писем преподобного Симеона Столпника с иследованием о них в Journal of the American Oriental Society, XX (1899), рр. 246-53, еще раньше H. Lietzmann `а набрасывает тень сомнения если не на самый факт обращения великого столпника к императору Феодосию II, то на подлинность письма, приведенного в сирийском житии, равно как и на результаты его. "Характер источника, в котором находится это письмо, и известное нам доверие, с которым лучшие из древних источников украшали свои рассказы найденными подобными документами, делает скептицизм в данном случае более или менее законным". Nцldeke также сомневается, чтобы все так было на самом деле, как рассказывается в сирийском житии. Основанием для него служит самый текст эдикта с именем Феодосия младшего к praefectus praetorio per Orientem.
В нем вовсе не говорится о том, что христиане разрушенные синагоги должны выстроить на свой счет, а о том, что если эти синагоги стали христианскими церквами, то за них должно быть уплачено соответствующее вознаграждение прежним владельцам. Помимо этого тот же Nцldeke указывает еще, что в 423 г. (когда издан был эдикт) преподобный Симеон не был еще так известен21. По принятой нами хронологии, в 423 г. действительно преподобный Симеон только что вступил на столп. Но приурочение письма и вообще выступления столпника против императорских распоряжений в пользу иудеев к 423 г., то есть эдикту на имя Асклепиодота, прямо сирийским житием не дается, хотя подсказывается довольно естественно22. Да и свидетельство блаженного Феодорита о посылке писем может быть грамматически относимо к рассеянию еретических сборищ, о чем перед этой фразой говорит блаженый Феодорит23. Свидетельство же Евагрия, как основывающееся на сирийском житии, не может иметь решительного значения, хотя у него приводятся выражения и из ответа императора ("святейшего и воздушного мученика"). Наконец, Lietzmann отмечает, что не раз названный нами указ 423 г. и последовавшие за ним указы были включены в Codex Theodosianus и, следовательно, еще к 1 января 439 г. считались действующим законодательством.
Остается таким образом допустить факт обращения самого преподобного Симеона или от его имени к императору по поводу эдиктов об иудейских синагогах, но результаты этого обращения были не столь определенные, как о том свидетельствуют сирийское житие и Евагрий, ибо Асклепиодот был префектом претория Востока еще в 424 и 425 г.г.24 Сирийские подвижники содействовали искоренению давно существовавших в их отечественных пределах ересей, как, например, маркионитства. Иаков младший, подвижник кафра-рехимский, содействовал своими молитвами и ободрениями блаженному Феодориту в его ревностной борьбе против застарелой ереси Маркионовой (с. 21; русский перевод стр., 171-172). Описываемые нами подвижники первой половины V в. содействовали поражению и возникавших в их время ересей. Разумеем главным образом несторианство, появление и соборное осуждение которого падает на рассматриваемое время. "Восток" дал ересиарха и его упорных защитников. Но любопытно, что среди сирийских иноков данного времени мы не видим сторонников новоявленной ереси. Тьерри объясняет это самой сущностью монашества25.
Но так как некоторые восточные епископы, сами вышедшие из сирийских монастырей26, хотя и не разделили несторианской догматики, но сначала все-таки не хотели отказаться от лица Нестория, то надо предположить, что отсутствие обширного школьного образования с преимущественно аристотелевским уклоном и пребывание в пустынях облегчало инокам скорее распознать ересь. Среди сирийских иноков появились даже борцы против ереси не по разуму, как, например, известный архимандрит Варсума (в период времени от Константинопольского собора 448 г. до разбойничьего 449 г.)27. Борьбы с несторианством касаются и два письма, связанные с именем преподобного Симеона Столпника. Одно написано императором Феодосием II к святому Симеону, а другое находится в сборнике сирийских писем преподобного и отмечается как его личное письмо к Иоанну Антиохийскому относительно Нестория, приглашающее архиепископа Антиохийского примкнуть к святому Кириллу Александрийскому, так как только таким образом может быть утвержден мир28. Torrey в названной выше статье о письмах преподобного Симеона Столпника, отвергая вообще подлинность писем, носящих имя великого сирийского подвижника, отвергает и подлинность письма его к Иоанну Антиохийскому как vaticinium ex eventu. Кто мог думать и знать, что Иоанн Антиохийский запоздает?
Кроме того, есть еще на сирийском языке письмо Александра, епископа Иерапольского (Мабоггского), и Андрея Самосатского к Иоанну Антиохийскому и Феодориту Кирскому относительно преподобного Симеона, якобы с порицанием сих епископов за отношение их к преподобным Симеону и Иакову Кафра-рехимскому; сохранилась и копия сакры императора Феодосия, направленной "к Акакию Веррийскому, к Симеону, отшельнику Антиохийскому, и в другие епархии, в каждую отдельно"29. "Зная, что вся жизнь твоего благочестия направлена (устремляется) к Богу и ты так живешь, чтобы быть в состоянии с дерзновением и на нас призывать благоволение, мы по необходимости прибегли к посылке настоящих грамот, дабы ты поспешил исправить в самое короткое время дело, принадлежащее Божественному промышлению, - разумеем утверждение мира, уже имеющего корни, - позаботился бы об устранении вражды, подброшенной злоумышлением диавола. Мы не сомневаемся, что сие будет, надеясь на молитвы твоей святости и на увещание (ЭнуфЬуей) и побуждения могущих утвердить и вновь призвать поколебленный мир. Ибо если благоговейнейший Иоанн, епископ Антиохийский, пожелает подписать низложение того, кто посеял семена раздора, и убедитъ, что он не соглашается с мудрованием по нововведению и догматом, выдуманным по безумию, то снова воспоследует соединение отколовшихся членов при единодушном согласии всех в том же.