Священное Писание и Церковь

Выше я сказал, что для протестанта Писание – фетиш, истукан, бездушный идол. Думается мне, идолопоклонник все же чувствует, что идола он сам сделал. О наших диких инородцах рассказывают, что после удачной охоты они всячески ублаготворяют своих идолов, мажут им губы салом убитого зверя, кладут в рот лучшие куски мяса. Но неудачна была охота, – того же идола начинают сечь.

Так обращаются со Священным Писанием все, кто подходит к нему в отрешенности от Церкви. Пока Писание им не противоречит, их не обличает, – они его превозносят. В противном же случае они начинают своего идола безжалостно сечь, разрывают Писание на части, одни считают подложными, другие – ненужными. Св. Ириней Лионский Писание называет райским деревом, насажденным в Церкви, но для того, кто из рая изгнан, это дерево может быть только деревом познания добра и зла, и после этого познания он может убедиться лишь в той печальной истине, что он наг.

Давно, давно пора всем противникам Церкви убедиться в этой своей позорной наготе и просить у Церкви прощения, как блудный сын просил прощения у своего отца! Ведь нелепое отделение Писания от Церкви дало уже свой смертоносный плод. Ведь находятся из протестантов люди, которые утверждают, учат и проповедуют, что Христа никогда не было и на свете, что вся евангельская история – один миф.

Без Церкви нет ни Писания, ни Христа, потому что Церковь – тело Христово. Таким образом, и с отрицательной стороны утверждается истина неразрывной связи между Церковью и Священным Писанием. Внецерковное отношение к Писанию неизбежно приводит к абсурду и к потере самого Священного Писания. Без Церкви, во-первых, нет никакой опоры при толковании Священного Писания и не Писание учит человека, а наоборот, человек навязывает Писанию содержание, какое угодно.

Без Церкви, во-вторых, будет потерян всякий определенный путь ко Христу и Его учению, потому что Христос Сам ничего не писал, апостолов же можно заподозрить в том, что учение Христово передано ими неточно. Без Церкви, в-третьих, не имеет никакого значения канон Священных книг и все протестанты и сектанты на вопрос: почему каноничны эти именно книги?

– могут остаться только безответными или принуждены будут прибегать к постыдным “словесам лукавствия”. Общее заключение всех наших предыдущих рассуждений таково. Священное Писание есть неприкосновенная и неотчуждаемая собственность Церкви, как одно из проявлений ее благодатной жизни. Вне Церкви Священного Писания и нет, и быть не может. Не может быть вне Церкви Слова Божия; живого и действенного, потому что нет вне Церкви благодати Св. Духа.

Не может быть без Церкви Священного Писания и как определенного письменного памятника, потому что не останется никакого надежного руководства для правильного понимания Писания и ничто не может ручаться за его подлинность и каноническое достоинство. Отметим еще, что, утверждая тезис: вне Церкви нет Священного Писания – мы повторяем истину, которую церковные писатели проповедывали еще во втором веке. Св.

Ириней Лионский говорил, что только в Церкви неподдельное соблюдение Писания, без прибавления и убавления, и чтение Писания без искажения [48]. По мнению Тертуллиана, рассуждать должно о том, кому принадлежат Писания [49]. Кому они не принадлежат, того к ним и допускать не следует [50]. Писания принадлежат Церкви; еретики же не христиане и не имеют никакого права на христианские Писания [51].

Еретиков Церковь может спросить: кто вы такие? Вы не мои, что же у меня делаете? Это мое владение. Я владею издавна. Я имею основание от самих авторов, которым принадлежит Писание. Я наследница апостолов. Вас, конечно, навсегда они лишили наследства и отвергли, как чужих, как врагов [52]. Истина, которую мы старались обосновать, не новая, но ее следует повторять и в двадцатом веке, потому, что теперь эта истина, хотя и оправдана многократно историей, нередко забывается.

Профессор Императорской Московской Духовной Академии Архимандрит Иларион. Печатается по изданию: “Архимандрит Иларион. ““Священное Писание и Церковь”. Москва. Печатня А.И. Снегиревой. 1914г.”. Примечания

[1] На ариан слово I, 1.

[2] Св. Ириней Лионский. Сочинения в переводе прот. П. Преображенского. Против ересей. IV, 9, 3. СПб., 1900, стр. 338.

[3] Там же, IV, 34, 1. Стр. 414.

[4] Творения. Панарий 31, 33. Ч. 1. М., 1863, стр. 344.

[5] Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. IV, 34, 1. Стр. 414.

[6] Служба на Рождество Христово. Стихира на литии.

[7] Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 10, 2. Стр. 240.

[8] Там же. III, 4, 2. Стр. 225.

[9] Там же. V, 20, 2. Стр. 488.

[10] Cм. Творения. Беседу о том, что чтение Св. Писаний полезно. Изд. СПб. Духовной Академии. Т. 3, стр. 74.

[11] Творения. На Мф. беседа I. 1 . Изд. СПб. Духовной Академии. Т. 7, стр. 5-6.

[12] Творения. Книга III, писание 106. Ч. 2. М., 1860, стр. 158-160.

[13] Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 58. Изд. 3. Сергиев Посад, 1911. Стр. 314.

[14] Об этом см. подробнее у Владимира Троицкого. Христианство или Церковь?. Изд. 2. Сергиев Посад, 1912.

[15] Женева, 1890, стр. 14-15.

[16] Творения. Об единстве Церкви. Гл. 10. Изд. 2. Киев, 1891. Ч. 2. стр. 184.

[17] Творения. Письмо 47 к Карнелию. Ч. 1, стр. 256.

[18] De praescriptione, cap. 17. Migne, PL., t. 2, col. 35 A-B.

[19] De praescriptione, cap. 19. PL., t. 2, col. 36 A.

[20] Напоминания. I, 26. Перевод доцента П. Пономарева. Казань, 1904, стр. 48.

[21] Проф. А.И.Введенский. Власть над умами так называемой “философской ответственности”). “Христианин”. 1908. Т. 3, стр. 786.

[22] Nouveaux essais. Ed. Erdmann. Berolini, 1840, p. 214.

[23] В мире неясного и нерешенного. Изд. 2. СПб, 1904, стр. 53.

[24] Газета “Россия” от 12 июня 1909 года.

[25] Напоминания. 1, 2. стр. 3.

[26] Напоминания. 1, 25-27. стр. 45-49.

[27] Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 24, 2. Стр. 313.

[28] Строматы VII, 16, 94, 4. Migne, PG., t. 9, col. 533 А.

[29] Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 1, 1. Стр. 220.

[30] Там же, III, 2, 2. Стр. 221.

[31] De praescr. Cap. 4. Migne, PL., t. 2, col. 18 В.

[32] Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. I, 9, 3. Стр.48.

[33] Тertull. De praescr. Сарр. 15. 39. Migne, PL., t. 2, col. 33 А. 65 А.

[34] Епифаний Кипрский. Творения. Нанарий, 33,7. Т. 1, стр. 374.

[35] Excerpta ех scriptis Theodoti 66. Migne, PG., t. 9, col. 689 С.

[36] Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. II, 27, 2. Стр. 189.

[37] Там же, I, 3, 1. Стр. 26.

[38] De praescr. cap 17. Migne, PL., t. 2, col. 35 A.

[39] Подробнее: Владимир Троицкий. Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету. Сергиев Посад, 1911. (равно “Богословский Вестник”. 1911, т. 2, стр. 493 слл.). Его же, Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, стр. 115-132.

[40] Там же. стр. 7-8.

[41] Соединение и перевод четырех Евангелий. Т. 1 . Женева, 1892. стр. 10.

[42] Краткое изложение Евангелия, стр. 9.

[43] Соединение и перевод четырех евангелий, стр. 192.

[44] Теrtull. Adv. Маrc. V, 19.

[45] Краткое изложение Евангелия, стр. 12.

[46] Contra epist. Manichaei, cap. 5, 6, Migne, PL., t. 42, col. 176.

[47] Einleitung in das Neue Testament. Tubingenn 1906. S. 517.

[48] Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. IV, 33, 8. Стр.409.

[49] De praescr. Cap. 19. Migne, PL., t. 2, col. 36 A.

[50] De praescr. Cap. 15. Migne, PL., t. 2, col. 33 B-34 A.

[51] De praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 B.

[52] De praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 B-C.

Библиотека форума "Православная беседа": http://beseda.mscom.ru/library