Страница 90 из 93
447 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 13.
448 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр. 98.
449 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 57.
450 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр. 98.
451 Цит. по Сокровищница духовной мудрости. Изд. М., Св-Троицкая Сергиева лавра, 2000г. стр. 68.
452 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр. 101.
453 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб. 2000г. стр. 102.
454 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 13.
455 Если же вопрос стоит об иконе Божией Матери “Державная”, на которой она действительно изображена восседающей на престоле, то поясним: её престол не примыкает к престолу Бога Отца ни с правой, ни с левой стороны. Поэтому “о поклонении ей как “четвертой ипостаси” (П.И. Рогозин цит. изд. стр. 13) мы не допускаем и мысли. Сидение на престоле есть образ вечного блаженства, который Христос употребил, обещая апостолам небесную славу.
456 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 56.
457 Протоиер. С. Булгаков “Неопалимая купина”, изд. 1927 стр. 154.
458 Там же, стр. 175.
459 Там же, стр. 141.
460 Там же, стр. 141.
461 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 103.
462 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 187.
463 С.В.Санников. "Начатки учения". изд. Одесской библейской школы 1991 г., стр. 186.
464 Рогозин. Цит. изд. стр. 13.
465 Там же.
466 Иоанн Дамаскин. "Точное изложение православной веры", гл.12. СПб., 1894 г., стр. 151., М. 1998г., стр. 223.
467 Архиеп. Макарий. "Православно-догматическое богословие". Том. II. С-Пб. 1868г. стр. 96.
468 Сомневающиеся в том, что "Господь" - имя Бога, см. Ис.42,8; Пс82,19; 67,5; Ам.5,8; 9,6. С.В. Санников, однако, считает, что “титул “Богородица не имеет право на существование. Не даром в Священном Писании ни разу Мария не названа Богородицей, Богоматерью и т.д. и даже Иисус в Новом Завете называет её не матерью, а обращается к ней: “Жено” (женщина)”. Цит. Изд. стр. 186. Мне трудно поверить в то, что баптисты учат, что Иисус даже не считал Марию Своей Матерью. Неужели пятая заповедь Его не касалась?
469 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 13.
470 Против Ариан. Слово III, п.33; III, 14; lV,32.
471 “Согласительное исповедание” Собора 433г. Hefele-Leclereq. Histore des Conc. Том II,1. стр. 369. Цитировано и у А.В.Карташева “Вселенские Соборы” М. 1994. стр. 229).
472 Посл. к Ефесянам,16.
473 Против ересей, III, 21.
474 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 13.
475 Цит. По православно-догматическре богословие. Д.Б. Макария. СПб. 1857г. том.II. стр. 417. Принадлежит ли эта литургия самому ап. Иакову, не так важно, важно то, что датируется она концом I века.
476 Сократ. "История Церкви", часть VII, п. 32. Хотя это творение Оригена до нас и не дошло, но мы видим, что "Богородицею" Марию называли и в III веке.
477 Послание Феодориту 1,4.
478 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 12.
479 Афанасий Великий. "Против Ариан", Слово III, 29.
480 "Слово на Евангелие от Луки", гл. 1.
481 Послание к Кледон.I в “Творениях святых отцов”, том IV, стр. 197.
482 Послание к Евстафию и Амвросию. "Творения", том III, стр. 660.
483 Haerеt Fab IV, с. 12."Творения", том IV, стр. 245. Несмотря на богословские разногласия и даже впоследствии анафематствование Нестория, их личные отношения оставались дружескими. Следовательно, данный труд блаж.Феодорита нельзя упрекнуть в предвзятости или подтасовке.
484 Епископ Иоанн наиболее болезненно переживал еретическое уклонение своего друга и искренне всячески старался отвратить Нестория от погибельного пути.
485 Aqud. Harduin.Act. Concil. Том I, часть I, стр. 1329.
486 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 66.
487 Проповедь на книгу Иова. У Пасквале Вилари, цит. изд. том II, стр. 250.
488 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Изд. М. 1993г. Том. II. Беседа LXXXV. стр. 576.
489 Творения святителя Игнатия. Т.III-IV. стр. 416.
490 Августин. "О Деве", IV.
491 Ambros de instit. virgin с. 6.
492 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Изд. М. 1993г. Том. II. Из творений отнесённых в издании Миня к разряду “Spuria”. Беседа “против еретиков, и о святой Богородице”. стр. 911.
493 Там же. стр. 912.
494 Иеромонах Иоанн (Максимович). О догмате "непорочного зачатия" Пресвятой Богородицы. В книге "Папство и его борьба с Православием". М.1993г. стр. 51. Эта же статья есть в книге "Православное почитание Божией Матери" СПб., 1992г.
495 Архиеп. Иоанн (Максимович). Цит. изд. стр. 55.
496 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 58.
497 П.И. Рогозин. цит. изд. стр. 58.
498 Невидимая брань старца Никодима Святогорца. М., изд. 2-е 1892г. стр. 59.
499 Творения святаго Исидора Пелусиота. Ч.1. М. 1859г. стр. 39.
500 Мощи - останки умершего. Будь то тело, скелет с кожей или же просто кости. Во всех православных требниках "мощами" называется труп покойника.
501 Вопрос: “Однажды я беседовал с одним православным христианином. Он обосновывал поклонение мощам ссылкой на Ветхий Завет...”. Свой ответ Иаков Козлов начинает так: “Прежде всего я хочу сказать, что идолопоклонники были, есть и будут”. Иаков Козлов. Вопросы и ответы. Ч.2. Изд. USA. 1991г. стр. 45.
502 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 12.
503 Павел Рогозин. “Откуда все это появилось”. Луцк. Стр. 12. Почему-то автор словосочетание "останки мучеников" взял в кавычки. Видимо, в чём- то сомневается. То ли он мучеников не считает мучениками, то ли их останки ему кажутся чем-то иным!
504 Мысль эта проста и не нова. И весьма удивительно, что в подобном внешнем сходстве запутался даже такой известный современный баптистский богослов как Чарльз Райри. Он считает, что “обряд крещения существовал ещё в дохристианскую эпоху в античных мистериальных культах и в иудаизме”. Чарльз Райри. Основы богословия. М., 1997г. стр. 502.
505 Послание 27. п. 1.
506 Иаков Козлов. Вопросы и ответы. Изд. USA. 1991г. стр. 46.
507 Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное XVIII, п. 16.
508 Святоотеческая христоматия. Сост. Прот.иер. Николай Благоразумов. М. 2001г. стр. 58.
509 В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 46.
510 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 17.
511 “Творения святых отцов Церкви”. Том XI, стр. 262. “Прах” не в смысле “пепел”, а тело (см. Быт. 3,19).
512 Слово I обличительное на Юлиана ч. I. Св. Цит по Святоотеческая хрестоматия. Сост. Протоиер. Николай Благоразумов. Изд. М. 2001г. стр. 326.
513 М.В. Иванов. История христианства. Изд. “Библия для всех”. СПб., 2000г. стр. 28.
514 Похвальное слово св. Игнатию Богоносцу п. 5.
515 Беседы в день памяти св. мучен. Вавилы.
516 Похвальное слово мученикам в “Творениях св. отцов”, том XIV, стр. 128.
517 Послание Церкви Смирнской о мученике св. Поликарпе. Церковная история Евсевия, книга IV, гл. 15, стр. 217.
518 П.И.Рогозин. Цит. изд. стр. 12.
519 П.И.Рогозин. Цит. изд. стр. 12.
520 Джон Ф.А. Сойер. "Комментарии к книгам Ветхого Завета". Книга пророка Исаии II, том XIV, В.С.Б. 1993г. стр. 33.
521 "Толковая Библия или комментарий на все книги Ветхого и Нового Заветов". А.П. Лопухин. Изд.II, 1987г. Книга 3, том XI, стр. 152.
522 Хауард Тильман Квист. "Комментарии к книгам Ветхого Завета". Книга пророка Иеремии, том XV, В.С.Б. 1992г. стр. 66 (толк. на 17-ю гл., 9-й ст).
523 “О подвижничестве”. Правила. Кратко изложенные ответы на вопросы. Вопрос 110.
524 П.И. Рогозин. Цит. изд. стр. 33, хотя на этой же странице утверждается, что "человек верующий, но споткнувшийся на своем пути следования за Христом и желающий исправить свою ошибку, ещё меньше нуждается в людском посредничестве".