Страница 6 из 27
Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную. Святой Исаак Сирианин{33} поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и способности презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него (человека) искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». В другом месте он продолжает{34}: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не даёт великого дарования без великого искушения». О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и Григорий Богослов{35}, говоря, что жестокая брань необходима для того, «…чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто не мощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях, всегда имели славу свою, очищаясь как золото в горниле».
Подводя итоги всего вышесказанного в этом параграфе, преведём слова св. Иоанна Златоуста{36}, наиболее чётко сформулировавшего причины, по которым Бог допускает существование диавола и не препятствует посещать нас искушениями:
во 1-х, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее диавола, во имя Христа знаменуясь крестом животворящим;
во 2-х, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился обилием даров, не забывая своей немощи и силы помогающего тебе;
в 3-х, для того, чтобы лукавый оный дух, доселе сомневавшийся в твоём от него отступлении, видя твоё терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него;
в 4-х, чтобы ты через это сделался твёрже и крепче;
в 5-х, чтобы иметь ясное извещение о вверенных тебе сокровищах, ибо диавол не стол бы приступать к тебе, если бы не видел тебя в высшей степени чести>>.
10. О должном отношении к демонам.
Должное отношение к павшим духам показал нас Сам Господь Иисус Христос, когда по попущению Божию сатана пытался искусить Его, предлагая все мирские блага за поклонения себе. Богочеловек сказал: отойди от Меня, сатана, ибо написано: <<Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи>>[Мф. 4, 10]. Во – вторых, Он повелел демонам молчать, когда они вопияли из одержимых ими. Воплем своим они провозглашали правду; они не лгали, когда говорили: <<Иисусе, Сыне Божий и Святый Божий>>[Мф. 8, 29; Мр. 1, 24]. Но Господь не желал, чтобы истина проповедывалась нечистыми устами, особенно же устами демонов, чтобы они, воспользовавшись этим случаем, не примешали по злому произволению чего-либо своего, и не насеяли бы его<<спящим человекам>>[Мф. 13, 25]. По этой причине Иисус Христос не потерпел, чтобы бесы говорили, и нам не позволил допускать им это, сделав предостережение в следующих словах: <<Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в одеждах овечьих, а внутри суть волки хищные>>[Мф. 7, 15], и через Апостолов предупредил: <<Не всякому духу верьте>>[1 Иоан. 4, 1].
Имея такое указание Господа нашего Иисуса Христа, мы должны беречься то всякого общения со злыми духами. Не слушать волхвов, магов, колдунов, астрологов, экстрасенсов, контактёров НЛО, различных прорицателей и гадалок. Ибо, если даже демон через них и притворяется говорить правду, то мы, не зная его цели в этом действии, по справедливости должны отвергнуть его словами Священного Писания: <<Грешнику же рече Бог: всякою ты поведаеши оправдания Моя>>(грешнику же говорит Господь: напрасно ты проповедуешь законы Мои) [Пс. 49, 16], и <<Не красна похвала во устах грешника>> (неприятна похвала в устах грешника) [Иисус Сирах 15, 9].
Закончить главу нам кажется уместным, процитировав очень актуальную для нашего времени выдержку из труда св. Игнатия Брянчанинова: <<И ныне святые Ангелы являются в виде крылатых прекрасных юношей; и ныне души святых человеков являются в образе человека в его теле, в небесной славе; и ныне демоны являются в безобразном, отвратительном и ужасном виде чудовищ, но чудовищ, имеющих образ человека. Таким являются они, когда являются в своём виде. Они принимают на себя, как принимали и прежде, образ зверей и гадов, в особенности любимый ими образ змея>>{37}.
Список цитируемой литературы.
Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов об Ангелах. – Ж. <<Богословские труды>>. - № 30. – М., 1990. – С. 307.
Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. – СПб, 1881. – С. 207 – 208.
Свидетельство Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. М., 1848.
Св. Кирилл архиеп. Иерусалимский. <<2-ое огласительное слово>>, & 4. – Ж. <<Санктъ-Петербургские епархиальные ведомости>>. – 1990. - №2 . – С. 64.
Св. Игнатий Брянчанинов. О православии. – Ж. <<Санктъ-Питербургские ведомости>>. – 1990. - №2. С. 83.
Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. – СПб., 1881. – С. 7 – 8.
См. источ. №2. – С. 213.
См. источ. №2. – С. 182.
См. об этом в житии св. Фёдора и Василия Печерского в Патерике Печерском и житие св. епископа Аверкия. – Четьи-Минеи за октябрь, 22.
Четьи-Минеи, сент. 7.
См. ист. №6. – С. 71.
Цит. по брош. <<Троицкий Благовестник>>, <<Христианское учение о злых духах>>. – Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. – С. 10.
Преп. Серафим Саровский. Откровение о цели христианской жизни. По записям Н. А. Мотовилова с приложением его же расcказа <<Есть ли адские муки>>, с прим. Архиеп. Вениамина. – Православное из-дво. Им. О. Иоанна Кронштадтского. – Париж, 1938.
См. ист. №2. – С. 179.
Св. Иоанн Кассиан. Добротолюбие. – М., 1883. - Т. 1., гл. 27. – С. 665.
См. ист. №12. – С. 12.
Евгарий монах. Добролюбие – Т.1., гл. 27. – С. 665.
См. ист. №12. – С. 13.
См. <<Житие священномученика Киприана и Иустины>>. – Четьи-Минеи, октябрь, 2.
См. ист. №15. – Гл. 170. – С. 104.
Там же. – С. 171.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – С. 190.
Цит. по ист. №2. – С. – 205-206.
См. ист. №6. – С. 309.
Св. Иоанн Златоуст. – Полн. Собр. Соч. СПб., 1898. – Т.1. – Кн. П. – С. 722.
Цит. по ист. №12. – С. 17.
Преп. Иоанн Карнафский. Добротолюбие. – Т. 3. – Гл. 79. – С. 97.
Четьи-Минеи, октябрь 2.
Четьи-Минеи, декабрь 21.
Четьи-Минеи, январь 17.
Четьи-Минеи, сентябрь 7.
См. ист. №1. – С. 315.
Св. Исаак Сирианин. Добротолюбие. – Т.2 – Гл. 121. – С. 684.
Та же. – Гл. 247. – С. 741.
Св. Григорий Богослов. Творения. – Ч. 4. – С. 195.
Св. Иоанн Златоуст. – Полн. собр. Соч. – Т. 3. – С. 205.
Св. ист. №2. – С. 200.
Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. Перевод с англ. – М., 1984. – Гл. 8. - &1 <<Местонахождение Неба и ада>>.
2. АСТРОЛОГИЯ И МАГИЯ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ.
1. Вступление.
Когда исчезает вера, то ее место занимает суеверие. Человеческая душа в этом отношении не терпит пустоты. Человек, созданный по образу Божию [Быт. 1, 27], изначально направлен к своему Творцу. Когда он теряет Бога в своем сердце, образующийся вакуум требует заполнения, и человек легко усваивает те суррогаты, которые предлагает ему окружающий мир.
Вот почему в наше безрелигиозное, эклектическое время такое широкое распространение получили, казалось бы, давно уже забытые течения оккультных наук. Астрология, хиромантия, магия, феномен НЛО (пришельцы из космоса), экстрасенсы, культ восточных религий - все это занимает умы миллионов людей. Отсутствие твердой христианской веры, отсутствие знания и понимания сути оккультизма и восточных религий, а также их активная и широкомасштабная пропаганда определенными силами обеспечивает успех оккультизма и в современном обществе.
Особенно сильный интерес в настоящее время у людей вызывает такая разновидность оккультных наук, как астрология. Покрытая ореолом таинственности, сказочности, она манит человека возможностью узнать свою судьбу, познать себя, заглянуть в грядущее. Мало кто задумывается о её происхождении и сущности, это уходит в тень в свете, казалось, великой древней мудрости, позволяющей предвосхитить будущее. Но, как известно, чтобы распознать плод, следует обратиться к дереву, которое его приносит, ибо привлекательная внешне ягода часто оказывается ядовитой. Обратимся же и мы к истории происхождения астрологии.
2. Что говорит официальная наука об астрологии.
В словаре Брокгауза и Ефрона мы читаем: «Астрология – мнимая наука, пытавшаяся предсказать будущие отдельных личностей и человечества из наблюдений над положением светил на небе (и большей частью неудачно. – Прим. Авт.). …Выделяют натуральную и юдициарную астрологию. Натуральная астрология занимается воздействием светил на животный и растительный мир…Юдициарная астрология пытается предсказать по взаиморасположению светил судьбы как народов, так и отдельных людей... Существовавшие в то время разнообразные культы поклонения светилам, которые рассматривались как личностные могущественные существа, вера в неизменное предначертание судьбы, фатума, царившее в религиозных течениях того времени должны были поддерживать юдициарную астрологию»{1}.