Страница 12 из 14
4.14. Заповедь "возделывать и хранить"
Образ "возделывания земли" довольно часто встречается в христианской литературе, хотя обычно в различных аспектах. Так, Ориген говорит о "возделывании умозрительного навыка" (της γεωργίας της έξεως νοητικης)89. Св. Григорий Нисский называет человека, посвятившего себя подвижнической (девственной) жизни, "разумным земледельцем (ο σώφρων γεωργος). мудро возделывающим себя"90.
Преп. Максим Исповедник в "Главах о богословии и о Домостроительстве воплощения Сына Божия, Первая сотница, 42-43" использует образ пашни и жатвы для выражения духовного делания: "Жатва есть собирание и познавание разумной душой, соответственно добродетели и естеству (вещей), духовных логосов сущего. Жатва жатв есть постижение Бога, доступное далеко не всем, возникающее в уме после таинственного созерцания умопостигаемых (существ); это постижение надлежащим образом приносит (в дар Богу) тот, кто достойно и благоговейно чтит Создателя, (прославляя Его) от тварей видимых и невидимых"91. Данная фраза предполагает, что "один из путей познания и почитания Творца есть познание тварного мира, но познание не в его "феноменальной" текучести, но, так сказать, в его логосной структурности", т.е. в его духовной основе. Это есть просто "жатва", которая соотносится с "духовным деланием" и "естественным созерцанием". За ней следует "жатва жатв", т.е. "Таинственное богословие""92.
Преп. Симеон Новый Богослов говорит в "Слове 26": "Трудись же теперь в добродетелях, и храни заповеди Божий, или, лучше сказать, храни себя самого посредством заповедей, чтоб не преступить ничего из того, что заповедал тебе Бог, и не пострадать за то того же, что пострадал Адам, или даже больше того, теряя большие и небесные блага"93.
4.15. Ступени подвижника
Преп. Никита довольно подробно разбирает путь к совершенству для подвижника, разбивая его на разные этапы. В этом он следует своему учителю преп. Симеону Новому Богослову, который так описывал ступени преуспеяния человека: "Посему всякий человек, рожденный в мир сей, тем паче христианин, пусть не думает, будто родился для того, чтоб наслаждаться сим миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы. Но пусть содержит в мысли, что родился он, во-первых, для того, чтоб быть (начать существовать) из не-сущего, каким он был; во-вторых, для того, чтоб подобно постепенному возрастанию телесному возрастать мало-помалу и возрастом духовным и добрым подвигом восходить в то священное и боголепное состояние, о котором говорит блаженный Павел: дондеже достигнем еси... в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова; в-третьих, для того, чтоб сделаться достойным обитать в небесных селениях и быть вчинену в сонм святых Ангелов, и петь с ними победную песнь Пресвятой Троице, Которая как одна дает ему бытие, одна же благодатию Своею дарует и благобытие, т.е. то показанное священное боголепное состояние"94.
Преп. Никита различает три ступени подвижнической жизни: деятельное подвижничество, естественное созерцание, мистическое богословие95. Да и сами Сотницы имеют аналогичные заглавия: "Деятельных глав сотница первая", "Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума", "Третья умозрительных глав сотница, - о любви и совершенстве жизни" (по Добротолюбию). Преп. Максим Исповедник также говорит о нравственных, естественных и богословских умозрениях, например в Толковании на 59 Псалом96. Эти три степени подвизающихся описаны у преп. Максима Исповедника, например в Вопросоответах к Фалассию 10 97. (О трех основных частях аскетической системы преп. Максима смотри исследование С.Л. Епифановича98). Это схема основных этапов духовного преуспеяния Евагрия, который, как отмечает Г.Бунге, воспринял ее от Оригена. Первый этап предполагает исполнение заповедей Христовых, второй - познание тварной природы в смысле постижения логосов всех тварных вещей, третий - созерцание таинства Святой Троицы99.
У преп. Никиты Стифата мы встречаем на редкость подробное описание ступеней преуспеяния, причем эта подробность проистекает не из продолжающегося дробления и детализации ступеней, а, наоборот, из более общего, более широкого взгляда на них, оценки и осмысления пути к совершенству с разных точек зрения. По каждому из направлений выделяются, согласно принципу троичности, три этапа. Приведем краткую систематизацию высказываний Никиты на эту тему.
Итак, очевидны следующие критерии духовного возрастания человека и соответствующие им ступени преуспеяния:
- по духовному возрасту - младенцы, юноши и муж совершен100. Это деление наиболее часто встречается в трактате "О Рае", Гл.15, 35, 48;
- с точки зрения антропологии - плотское, душевное и духовное101. Гл.18 трактата;
- по состоянию души - мирские (чувственные), ревнители (очищение), совершенные (по Духу102. Ревнители в Гл.34;
- по добродетели - вера, надежда, любовь103;
- по ступеням восхождения - новоначальные (очистительная), средние (просветительная), совершенные (таинственная или совершительная)104. Гл.42-44;
- по степеням подвижнической жизни - деятельное подвижничество, естественное созерцание, мистическое богословие105. Гл.33;
- по любви к Богу - начало (презрение вещей видимых), середина (очищение сердца и познание в нас Небесного Царствия), конец (упокоение в Боге)106;
- человек в среде Церкви, когда действует по естеству, - деятельный, созерцательный, богословствующий107.
4.16. О навыке
Следует отметить особое значение, которое придавал преп. Никита понятию "навык". η έξις - навык, приобретаемое упражнением, привычкою изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетом, называется добродетелью, а навык ко злу - страстью, пороком108.
Это значение навыка связано в глубине с более общей антиномией изменяемости и неизменности. Ясно, что неизменность это свойство высшего мира, в то время как прилагательное τρεπτός - "изменчивый", - в христианской письменности служило одной из устойчивых характеристик тварного мира. "Ориген, в частности, прилагает его к материи, говоря, что она по природе изменчива и способна по воле Творца испытывать всякие превращения. Св. Григорий Нисский говорит, что все сущее разделяется на две части: тварное и нетварное; нетварная природа содержит в себе непреложность и незыблемость, свойством же твари является изменчивость"109.
Тогда понятно, почему святые отцы придавали такое значение навыку, они видели в нем проявление постоянства, а значит, ступень к неизменчивому, следовательно, вечному. Св. Григорий Богослов в 36-м слове так говорит о постоянном навыке добродетели: "Но кто чтит и любит добро ради самого добра, тот, поелику любит нечто постоянное, и расположение к добродетели имеет постоянное, так что, ощущая в себе нечто свойственное Богу, может сказать о себе сказанное самим Богом: Я один и тот же, Я не изменяюсь (Мал.3:6). А потому он не будет превращаться, принимая разные виды, соображаться с обстоятельствами и делами, делаться то тем, то инаковым, менять разные цвета, подобно как полип принимает цвет камня, к которому он пристал; но всегда пребывает один и тот же - непоколебим среди колебаний, несовратим среди превратностей, и, как представляю себе, это скала, которая при ударах ветров и волн стоит незыблемо и сокрушает приражающееся к ней110.
Итак, приобретение навыка, согласно святым отцам, важнейший этап в практической деятельности подвижника. "Общее значение свободно предпринимаемого, последовательно и целесообразно осуществляемого аскетизма заключается, следовательно, в том, что благодаря ему приобретаются навыки (η έξις), существенно изменяющие природные свойства человека. В том и состоит отличие η έξις от φύσις, что η έξις приобретается путем научения, продолжительного навыка (привычки), причем один навык, благодаря именно аскетизму, может быть заменен другим, ему прямо противоположным"111.
Но у преп. Никиты мы встречаем несколько иной оттенок в разговоре о навыке добродетели, так, в Деятельных главах (1:72) "навык в добродетели есть восстановление сил души в первобытное их благородство и сочетание во едино главнейших добродетелей для свойственного ей по естеству действования; а это не со вне привходит в нас, как нечто вводное, а прирождено нам от сотворения, и через это входим мы в Царствие Небесное, которое, по слову Господа, внутрь нас есть"112. Короче говоря, в отличие от общего мнения отцов-подвижников, преп. Никита считает навык не приобретением, а возвращением того, что имеет человек по своей природе. В этом еще раз проявляется его на редкость высокая оценка человека, хотя бы в замысле, в потенциальных возможностях.