Страница 15 из 21
По сравнению с этим мраком, по сравнению с этим ужасом жизни без Бога и против Бога, дитя — это чудо, ослепительное и сияющее чудо, будучи дарованное нам, преображающее всю нашу жизнь.
Мне ведомо, как женщины, подобные описанным только что, возрождены были к вере, любви, духовности в связи с появлением ребенка. Прекраснее материнства может быть только монашество, но только то, которое не внешностью лишь, но самим существом определяется как духовный, нетленный союз девственной души со Христом. Сколь многоценны перед Богом эти два служения: уневещение себя Христу в монашестве и раскрытие личностных качеств сердца, особенно жертвенной любви в венчанном супружестве и чадородии!
Часто приходится слышать вопрос, который, опять-таки, задается людьми, не знающими жизни, категорично настроенными, либо же почему-то предубежденными против святой веры:
— А почему дети должны страдать за родителей?
— Почему Бог так с ними поступает?
Этим вопрошением возводится косвенная, скрытая хула через этот бунтарский ропотливый вопрос, на Того, Кто созидает в утробе матери из небытия душу, превосходящую по ценности своей все, что только не обретается в этом подлунном мире, душу бессмертную, душу свободную, душу, различающую добро и зло, душу, стремящуюся взойти к Богу, т.е. ощущающую в себе потребность измениться от худшего к лучшему, душу разумную.
В Библии встречаем такие слова: «Сын не понесет вины отца своего» и «Бог наказывает детей за грехи родителей до седьмого колена»... Приходится иногда слышать, что здесь сокрыто какое-то противоречие.
Никакого противоречия здесь нет. Ибо еще сказано: «Если отцы ели кислый виноград, у детей на зубах не будет оскомины», то есть, если ребенок живет благочестиво, а отец живет нечестиво, то грехи родителей никак не сказываются на судьбе детей. И если дети живут нечестиво и родители жили нечестиво, то иные грехи, вопиющие на небо об отмщении за них, отражаются и усугубляются детьми. Стало быть, если дети грешные, как и родители, то грехи родителей усугубляются в квадрате, кубе детьми, а если дети благочестивые, то грехи родителей на них не переходят.
Я думаю, теперь понятно, почему дети вынуждены страдать за грехи родителей. Если мы будем господствующее место в наших мыслях отдавать так называемому сексу, если мы с вами святейшую область деторождения, чадородия, семьи, зачатия, ношения, рождения, воспитания ребенка низведем в область чувственности, служащей самоцелью, то, конечно же, будут страдать наши дети. Бог не вложил в человека влечения к существу иного пола ради самого обладания плотского, ради насыщения похоти. Такой потребности у человека нет. Но в человека вложена Творцом глубокая потребность, проявляющаяся в родительском желании. Это потребность, найдя свою Еву, исполнить замысел Божий о человеческом роде. Это потребность чуда. Это потребность служения тому, что выше нас, ибо когда супруги думают о детях, они не упиваются плотью, но осознают, что совершается нечто помимо них, вне их, совершается что-то чудесное, вышеестественное, то, чему они являются лишь свидетелями, приставниками, подобно садовнику, приставленному к прекрасной розе.
Если наши мысли, наши пути трагически отойдут от Божьих путей, если мы будем исследовать самих себя вне света Божьего откровения, то вложенные ради созидания в нас дары и способности, мы можем замкнуть на них самих, и отчуждившись от истинного разумения супружеской тайны, ниспадем в область, которая неизвестна и животным.
Итак, если дано нам ощущать сколь велика эта тайна: явление нового человека в мир, мы благоговеем перед этой тайной. Всякий православный по духу, не по имени только, человек благоговеет перед чадородием, ибо воспитан и взращен в духе благоговения самой Церковью.
Иногда священнику задают и такие вопросы:
— Как Церковь относится к противозачаточным средствам?
Как на этот вопрос ответить? Есть в Библии достаточно ясные указания, что Бог отдаляет свою милость от тех, кто ищет плотского общения, но не ищет осуществления тайны супружеской. В книге Бытия есть повествование об Онане, человеке, умерщвленном Богом за подобное отступление от идеала супружеской жизни.
А знаем ли мы наши праздники, которые Церковь посвящает зачатию, именно тому, что цинично осмеивается "Московским Комсомольцем", тому, что представлено в похабных рисунках и надписях на отечественных заборах, тому, что осквернено в сознании большинства юношей и девушек, не знающих святыни? Церковь посвящает этому праздники, именует святыней, и так же учит относиться к этому своих детей.
В двух праздниках: Зачатие Иоакимом и Анной Девы Марии, зачатии Захарией и Елизаветой Иоанна Предтечи Церковь прославляет само событие зачатия, благоговеет перед ним, ублажает праведников, зачавших праведное дитя. Если человек знает об этих праздниках, о том благоговении, которым окружено почитание самого момента зачатия младенца, то сам сможет ответить на вопрос о том, как Церковь относится к противозачаточным средствам, признает ли допустимым использование противозачаточных средств.
Однако, одно средство, пожалуй, признает. Какое? Даже в магазин не надо ходить. Лучшим противозачаточным средством является, по взаимному согласию, воздержание супругов от плотского общения. Безвредно, и достижимо, и необременительно, и в Писании прописано: по взаимному согласию муж и жена могут воздерживаться, на время посвящая себя молитвам, творческим трудам, воспитанию детей и добрым делам.
Итак, насколько тонка, свята, возвышена эта область, таким удивительным чудом является самое событие зачатия, развитие плода во чреве, явление ребенка на свет Божий, что ради этой тайны он и она должны беречь друг друга, хранить друг друга, боясь неосторожным движением повредить инструмент, орудие, через которое Бог являет в этот мир благую и совершенную волю. Мать Церковь учит своих детей и благоговению перед этой тайной, и святому служению этой тайне.
Кратенько можно вывести главные уроки, относящиеся к чадородию, к супружеской жизни в следующих положениях:
Если мы хотим, чтобы наши дети были счастливы, если девушка мечтает о супружестве, о гармоничной семье — необходимо сохранять невинность и девство, ради мирной, безмятежной и счастливой жизни, ради легких, благополучных родов, ради здоровья прекрасного дитяти. Современные американские и русские ученые установили, что жена, имеющая полноту общения с мужем, сродняется с ним и душевно, и физически, так что кожа мужа может быть пересажена и усвоена телом супруги, что считалось ранее обычным для исключительно кровных родственников. Воистину сбываются слова: «и будут двое во единую плоть», в единый организм.
Иногда священнику приходится беседовать в светской аудитории, в каком-нибудь институте, банке или департаменте на тему измены, блуда, прелюбодеяния.
— Батюшка, ты что, с луны свалился? Ну как же? Ну все живут так!
Но есть и сердца, измученные скорбью измены, глубоко страждущие. Именно они несут священнику свою боль:
— Батюшка, как жить с мужем, который постоянно изменяет и остается мало надежды, что это когда-нибудь прекратится?
Хотелось бы утешить страждущую женскую душу, сказать слово помягче, объяснить, что, по существу, такой муж — это уже не муж. Если он изменяет и не думает каяться — отпустить его на все четыре стороны... А где найти силы его прощать? Прощать не значит попустительствовать. По существу, если муж живет нечисто, он является жилищем демонов и женщина вполне оправдано может брезгливо относиться к нему. К нему прикоснуться страшно. Хотя, безусловно, рана-то велика.
Прощать — это значит желать ему не погибели, но взывать ко Творцу: «Господи! Вверяю его милости Твоей. Господи, не дай ему погибнуть во грехах! Господи, дай ему покаяние!» Это и есть состояние прощающего сердца. Но, безусловно, в данном случае до его раскаяния нужно положить меч разделения, по крайней мере, плотского.
Иная женщина, живя, страдая от такой жизни, часто боится не опуститься до уровня своего мужа, всеми силами старается спасти семью от развода, не потерять веру в Богу и не сойти с ума...
Хочется утешить ее и сказать: ни в коем случае не нужно терять веры во Христа, по возможности стараться чаще причащаться. В отместку согрешить — это значит опуститься до его уровня. Встречаются случаи, когда женщины бывают искушаемы диаволом на подобный грех. И что же? Им становится от этого светлее, блаженнее, они чувствуют, что их уязвленное самолюбие удовлетворено? Из опыта священнического скажу: нет! Приходят с ощущением такой мерзости, такой гнили, что и не приведи Господь. Нет, нет.! Только не это. Нужно выбежать как дитя навстречу Христу, взмолившись: «Господи! Помилуй, спаси и сохрани меня и моих детей от этого мрака!» Нужно жить со Христом в сердце, причащаясь Святых Таин с надеждой, что Сам Господь управит все ко благу.