Страница 184 из 200
903
Полнее (слав.).
904
Аллюзия на тропарь из 9–й песни пасхального канона преподобного Иоанна Дамаскина: «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни царствия Твоего».
905
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 4. С. 30—31 = Моя жизнь во Христе. Изд. Сойкина. СПб., 1903. С. 680.
906
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 684.
907
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 1. С. 30.
908
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. С. 123.
909
Там же. С. 190.
910
Там же. С. 185.
911
Там же. С. 186.
912
Ср.: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 131.
913
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 401.
914
См.: Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918гг. М., 2001. С. 506.
915
Основные биографические сведения содержатся в архивном деле «О жизни и деятельности имябожника схимонаха Илариона», хранящемся в Государственном Архиве Ставропольского края (ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089). Дело состоит из различных документов, в том числе донесений епархиальных миссионеров, посещавших схимонаха Илариона в 1914—1916 годах, рапортов архиепископа Ставропольского и Екатеринодарского Агафангела, епископа Александровского Михаила, игумений Сентинского монастыря Раисы, а также прошений самого схимонаха Илариона, адресованных церковным властям. Наиболее интересные документы из этого дела публикуются в приложении к настоящей книге.
916
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 30.
917
Краткий очерк жизни старца Илариона и истории имяславия в России. Послесловие к кн.: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 901—902.
918
Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков, 1845—1913) причислен Архиерейским Собором 2000 года к лику святых для общенародного почитания.
919
Ново–Афонский Симоно–Кананитский монастырь был основан афонскими монахами в 1875 году.
920
Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. СПб., 1991. С. 58. То же в кн.: Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 280—281.
921
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. второе. Баталпашинск, 1910. С. 7—10. Здесь и далее цитаты из книги «На горах Кавказа» приводятся по второму изданию.
922
Там же. С. 40—41.
923
Краткий очерк жизни старца Илариона. С. 902. Ср.: Ильинская А. Тайна старца Феодосия. М., 1997. С. 50—52. Монастырь просуществовал до 1929 года, когда был ликвидирован большевиками.
924
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 30.
925
Согласно тому же свидетельству, Феопемпт закончил жизнь трагически: в годы гражданской войны на него напали разбойники (возможно, большевики) и распяли его, привязав правые руку и ногу по одной стороне тропинки, а левые — по другой. См.: Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… М., 1998. С. 10.
926
Упомянут в письме схимонаха Илариона настоятелю Зосимовой пустыни архимандриту Герману. См.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 931.
927
Упомянут в письме Новоселова Флоренскому. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск, 1998. С. 83—84.
928
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. ЗОоб.
929
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. ЗОоб., 31, 35об., 36 и др.
930
РГИА. Ф. 797. Оп. 77. Д. 217. Л. 6. Цит. по: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999. С. 254—255.
931
Опубликован в приложении к: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 934—937.
932
Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 931.
933
Там же. С. 933.
934
Там же. С. 932.
935
Там же. С. 931.
936
О последних годах жизни схимонаха Илариона речь пойдет в Главе X.
937
История Афонской смуты. Вып. I. Пг., 1917. С. 12.
938
По свидетельству старца Варсонофия, сподвижник о. Илариона монах Венедикт обратился к нему с просьбой о содействии в издании книги. «Не имея средств достаточных для этого предприятия, — пишет о. Варсонофий, — я направил его к Великой Княгине Елизавете Федоровне, которая и доставила ему возможность издать эту прекрасную книгу». См.: Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281; Материалы к спору о почитании Имени Божия. Вып. I. M., 1913. С. 204—205.
939
Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281. То же в кн.: Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. С. 58.
940
Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В. И. Кейдан. М., 1997. С. 551.
941
Это высказывание архиепископа Антония, относящееся к январю 1913 года, приведено в статье: Беспорядки на Афоне. — Русское слово, 25.01.1913 (№ 21).
942
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Том 3 (1). М., 1999. С. 297.
943
Переписка с отшельником Иларионом, автором книги «На горах Кавказа». — Ревнитель № 3. Воронеж, 1915. Цит. по: Начала № 1—4, 1995. С. 188—189.
944
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль 34, 1913. С. 44.
945
Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа». — Начала № 1—4, 1995. С. 236—240. Вопрос о связи между имяславским учением об имени Божием и платоновской теорией идей будет затронут нами ниже. Что же касается более общего вопроса о связи между неоплатонической и христианской мистикой, то его исследование выходит за рамки настоящей книги. Отметим лишь, что мнение о неоплатонических корнях восточно–христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр.
946
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 2–е. С. 9—10.
947
Там же. С. 53—54.
948
Там же. С. 57.
949
Там же. С. 57—58.
950
Евагрий. О различных лукавых помыслах 39.
951
Учение Евагрия о естественном свете ума было изложено нами в Главе III.
952
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 52.
953
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 35. Ср.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим 50 (Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. второе. Т. 5. М., 1900. С. 374). И. Озэрр приводит отрывок из сочинения Патриарха Константинопольского Каллиста «Дар благодатен», в котором описывается молитва в состоянии экстаза: в этом состоянии молящийся способен только непрестанно произносить «Иисусе мой! Иисусе мой!». См.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 301—302.
954
Пс. 15:8.
955
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 55.
956
Ср.: Пс. 50:12—13.
957
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 36.
958
Там же. С. 48–49.
959
Там же. С. 54.
960
Там же. С. 62—63.
961
Евагрий–монах. О молитве 11; 35; 70.
962
Иоанн Синайский. Лествица, гл. 28.
963
Исихий Синайский. О трезвении и молитве 121.
964
Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. С. 243—244. Эту тему продолжит в своих «Очерках античного символизма и мифологии» А. Ф. Лосев.
965
Там же. С. 235.
966
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 48.
967
Там же. С. 32.
968
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. М., 1998. С. 122—123.
969
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 13.
970
Там же. С. 21.
971
2 Пет. 1:3.
972
Ин. 14:23.
973
1 Кор. 3:6.
974
2 Кор. 6:16.
975
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 21. Ср.: 1 Кор. 6:17.
976
Там же. С. 33.
977
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. С. 47—50.
978
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 11.
979
Ин. 15:4.
980
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 26.
981
Там же. С. 52.
982
1 Ин. 5:8.
983
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 16.
984
Там же. С. 118.
985
Там же. С. 119.
986
Ср.: Димитрий Ростовский. Слово на Обрезание Христово («Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков в Тройческом Совете было предуготовано, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода<…>Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же<…>наполнило вселенную благоуханием благодати, и все народы ныне исповедуют, яко Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца»). Подробнее о «Слове» Димитрия Ростовского мы говорили в Главе IV.