Судьба России (сборник)

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 136 — Судьба России (сборник) Известный русский философ и публицист Н.А.Бердяев в книге «Судьба России» обобщил свои размышлен
2. Страница 2 из 136 — Мы должны будем усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими. Мы должны почувствовать и в Западной Ев
3. Страница 3 из 136 — Всякая государственность представлялась позитивистической и рационалистической. Русская душа хочет священной общественно
4. Страница 4 из 136 — Таков один тезис о России, который с правом можно было высказать. Но есть и антитезис, который не менее обоснован. Росси
5. Страница 5 из 136 — Духовное странствование есть в Лермонтове, в Гоголе, есть в Л. Толстом и Достоевском, а на другом конце – у русских анар
6. Страница 6 из 136 — Война мира славянского и мира германского не есть только столкновение вооруженных сил на полях битвы; она глубже, это –
7. Страница 7 из 136 — Это русское мессианское сознание было замутнено, пленено языческой национальной стихией и искажено пережитками сознания
8. Страница 8 из 136 — Славянофилы хотели оставить русскому народу свободу религиозной совести, свободу думы, свободу духа, а всю остальную жиз
9. Страница 9 из 136 — Гениальная физиология розановских писаний поражает своей безыдейностью, беспринципностью, равнодушием к добру и злу, нев
10. Страница 10 из 136 — И ужасно, что не только Розанов, но и другие, призванные быть выразителями нашего национального сознания, тянут нас наза
11. Страница 11 из 136 — Нужно помнить, что природа войны отрицательная, а не положительная, она – великая проявительница и изобличительница. Но
12. Страница 12 из 136 — Широким кругам интеллигенции война несет сознание ценности своей национальности, ценности всякой национальности, чего он
13. Страница 13 из 136 — И отрицательная реакция не должна связывать нашу творческую энергию. В сознании народов расслабляющая идея блага и благо
14. Страница 14 из 136 — Так исторически изживается остаток беспросветной тьмы в русской народной стихии. Темная иррациональность в низах народно
15. Страница 15 из 136 — Только темная еще азиатская душа, не ощутившая в своей крови и в своем духе прививок старой европейской культуры, может
16. Страница 16 из 136 — Государственное овладение необъятными русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчинением всей ж
17. Страница 17 из 136 — Самобытность не может быть связана с слабостью, неразвитостью, с недостатками. Самобытный тип русской души уже выработан
18. Страница 18 из 136 — Разные возрасты России прежде всего ставят задачи духовного, морального и общественного воспитания и самовоспитания наци
19. Страница 19 из 136 — Русскому человеку часто представляется, что если нельзя быть святым и подняться до сверхчеловеческой высоты, то лучше уж
20. Страница 20 из 136 — Самоценность мысли отрицалась, свобода идейного творчества бралась под подозрение то с точки зрения социально-революцион
21. Страница 21 из 136 — III
22. Страница 22 из 136 — Существование человечества в формах национального бытия его частей совсем не означает непременно зоологического и низшег
23. Страница 23 из 136 — Творчество национальных культур и типов жизни не терпит внешней, принудительной регламентации, оно не есть исполнение на
24. Страница 24 из 136 — Но по природе своей национализм партикулярен, он всегда частный, сами его отрицания и истребления так же мало претендуют
25. Страница 25 из 136 — У польских мессианистов, у Мицкевича, Товянского, Цешковского, было очень чистое жертвенное сознание, оно загоралось в с
26. Страница 26 из 136 — И нужно сказать, что в империалистической политике великая удача выпала на ее долю и бескровно сделала ее владычицей мор
27. Страница 27 из 136 — Внешней задачей русского империализма является лишь обладание проливами, выходом к морям. Другой задачей является освобо
28. Страница 28 из 136 — Талантливый и своеобразный английский империалист Крэмб видит значение английского империализма в том, чтобы «внушить вс
29. Страница 29 из 136 — От этого загадочного взгляда древних рас Европе не удастся отделаться, некуда уйти. Европа не только должна нести свою к
30. Страница 30 из 136 — Империализм с его колониальной политикой есть одно из внешних выражений этого неотвратимого движения истории. Но еще глу
31. Страница 31 из 136 — Перед нашей мыслью совершенно конкретно стоит задача осознания мировой роли России, Англии и Германии и их взаимоотношен
32. Страница 32 из 136 — Славянская идея и славянское единение невозможны, если русский и православный тип славянства признается полной и исключи
33. Страница 33 из 136 — Должно начаться в народе и обществе духовно-культурное всеславянское движение, и в конце концов это движение окажет влия
34. Страница 34 из 136 — Идеал окончательно устроенного муравейника рушится безвозвратно. Но более глубокое сознание возможно лишь на религиозной
35. Страница 35 из 136 — В нашем союзе с Францией есть что-то более глубокое, чем расчеты международной политики. II Париж – мировой опыт нового
36. Страница 36 из 136 — А судьба Франции, как великой страны, есть прежде всего судьба Парижа, ее сердца и сердца Европы. Жутко за Париж и хочет
37. Страница 37 из 136 — В русской душе есть настоящее смирение, но мало жертвенности. Русская душа отдает себя церковному коллективизму, всегда
38. Страница 38 из 136 — Мировой хаос должен быть упорядочен немцем, все в жизни должно быть им дисциплинировано изнутри. Отсюда рождаются непоме
39. Страница 39 из 136 — Этих исключительных притязаний германского духа не может вынести весь остальной мир. Германские идеологи даже расовую ан
40. Страница 40 из 136 — Пасифизм есть рационалистическое отрицание иррационально-темного в жизни. И невозможно верить в вечный рациональный мир.
41. Страница 41 из 136 — И так до самых высших проявлений духовной жизни. И кто хочет свершения исторических судеб человечества, его развития ввы
42. Страница 42 из 136 — Есть доброта активная, твердая в отстаивании ценностей. Только к такой доброте нужно призывать. И нужно противиться расс
43. Страница 43 из 136 — Но смысл поединка, как и всякого столкновения индивидуальностей, совсем не в том, что один имеет исключительные нравстве
44. Страница 44 из 136 — II Формальный принцип отрицания всяких аннексий, сохранения старых установившихся границ неприемлем, последовательно не
45. Страница 45 из 136 — По-другому, менее последовательно, чем Л. Толстой, но также отвергла исторический и утверждала «частный» взгляд на жизнь
46. Страница 46 из 136 — Но без государства человечество на том уровне, на котором оно находится, было бы ввергнуто в еще более жестокое, зверино
47. Страница 47 из 136 — Для общества праведного не нужна была бы политика. Прямолинейное применение абсолютных ценностей духовной жизни к относи
48. Страница 48 из 136 — А ведь реальный вес этих слов невелик, и реальное их содержание все более и более выветривается. В общественном словоупо
49. Страница 49 из 136 — Трагедия войны дает перевес делам над словами – она выявляет реальности и низвергает фикции. Так правая бюрократия со св
50. Страница 50 из 136 — В России рецепция идей демократии произошла на почве позитивистической и материалистической настроенности и сознания и б
51. Страница 51 из 136 — Дух и машина I Никогда еще так остро не стоял вопрос об отношении духа и машины, как в наши дни. Мировая война очень зао
52. Страница 52 из 136 — III Реакционеры-романтики, в тоске и страхе держащиеся за отходящую, разлагающуюся старую органичность, боязливые в отно
53. Страница 53 из 136 — Взгляды эмпириков и позитивистов на истину были противоречивы и неопределенны, но в сущности они также признавали ее нес
54. Страница 54 из 136 — Познание истины есть не выработка рациональных понятий, а прежде всего оценка. Истина есть свет Логоса, возгоревшийся в
55. Страница 55 из 136 — Исторический мир или, вернее, исторические миры, которые познаются из объекта, имеют дело уже с объективацией. Подлинная
56. Страница 56 из 136 — Важнее же всего сознать, что дух совсем не есть реальность, сопоставимая с другими реальностями, например, с реальностью
57. Страница 57 из 136 — Рациональные онтологические учения об отношениях между Богом и человеком нестерпимы, такие построения имеют лишь педагог
58. Страница 58 из 136 — Человек есть природное существо, он связан с космической жизнью многими нитями, зависит от круговорота космической жизни
59. Страница 59 из 136 — Со времени выхода из средневекового времени человек пошел путем автономии разных сфер творческой человеческой активности
60. Страница 60 из 136 — Коммунизм, совершенно также и фашизм, отрицает трагический конфликт личности и общества. Этот конфликт признается свойст
61. Страница 61 из 136 — Революционность в социальной борьбе за новое общество определяется обычно не по социальному идеалу, и не по духовному и
62. Страница 62 из 136 — Соблазном была не только теократия в средневековом смысле слова, но и христианские государства, которые всегда бывали хр
63. Страница 63 из 136 — В католичестве дуализм всегда был сильнее, чем на Востоке, где торжествовал монизм. Но важно сказать, что противоречивые
64. Страница 64 из 136 — Бесспорно, начало власти связано с существованием зла. И это в двойном смысле. Власть принуждена бороться с проявлениями
65. Страница 65 из 136 — Но тот же Пушкин сознавал свое служение народу и в этом служении предвидел оценку себе грядущими поколениями. Нельзя без
66. Страница 66 из 136 — Нельзя допустить понижения качества творчества во имя количества. Делом творцов культуры должно быть не унизительное при
67. Страница 67 из 136 — Это противопоставление означало объективизацию благодати и понимания ее, как действующую извне божественную необходимост
68. Страница 68 из 136 — Свобода предполагает существование духовного начала, не детерминированного ни природой, ни обществом. Свобода есть духов
69. Страница 69 из 136 — В действительности мы видим, что неизбежность социального переустройства общества сопровождается уменьшением свободы, не
70. Страница 70 из 136 — Коллективизм не знает ближнего в евангельском смысле слова, он есть соединение дальних. Коллективизм носит антиперсонали
71. Страница 71 из 136 — Я много раз писал о том, что структура человеческого сознания не может быть понята статически, что она меняется, суживае
72. Страница 72 из 136 — Умственная атмосфера, в которой возник марксизм, сейчас не существует, и уже потому марксизм, как миросозерцание, устаре
73. Страница 73 из 136 — Самое неясное понятие в марксистской доктрине есть понятие «надстройки». Никто не мог с достаточной отчетливостью объясн
74. Страница 74 из 136 — Единого человечества еще нет, создались классы с правами и интересами эксплуататоров и эксплуатируемых, и потому не може
75. Страница 75 из 136 — В империализме находит себе извращенное выражение стремление к мировому объединению, к выражению единства человечества.
76. Страница 76 из 136 — Восток и Запад раньше или позже должны прийти к единству, но это происходит через раздоры, через разделения, которые каж
77. Страница 77 из 136 — Совершенно неверно, что старая, левая интеллигенция была неактивна, мягка, раздвоенна. Вся история революционного движен
78. Страница 78 из 136 — Глава XI Трагедия человеческого существования и утопия. Сфера мистики Более интеллектуальные марксисты говорят, что они
79. Страница 79 из 136 — Социальная утопия Маркса, не менее чем Фурье, заключает в себе идею совершенного, гармонического состояния общества, т.
80. Страница 80 из 136 — И не случайно именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть,
81. Страница 81 из 136 — Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают
82. Страница 82 из 136 — Тема раскола была темой историософической, связанной с русским мессианским призванием, темой о царстве. В основу раскола
83. Страница 83 из 136 — Для интересующей нас истории русского самосознания он имел мало значения. Русская литература началась с сатиры, но ничег
84. Страница 84 из 136 — Мистическое движение в эпоху Александра I было двойственно. С одной стороны, в масонских мистических ложах, окрашенных б
85. Страница 85 из 136 — Русские не скептики, они догматики, у них все приобретает религиозный характер, они плохо понимают относительное. Дарвин
86. Страница 86 из 136 — Русская интеллигенция всегда стремилась выработать в себе тоталитарное, целостное миросозерцание, в котором правда-истин
87. Страница 87 из 136 — Чаадаев думал, что силы русского народа не были актуализированы в его истории, они остались как бы в потенциальном состо
88. Страница 88 из 136 — И у славянофилов и у западников был мечтательный элемент, они противопоставили свою мечту невыносимой николаевской дейст
89. Страница 89 из 136 — Но они только упускали из виду, что источники свободы духа заложены в христианстве и что без христианства невозможен был
90. Страница 90 из 136 — Они противополагали ее западному индивидуализму. Но можно считать доказанным, что община не была исключительной особенно
91. Страница 91 из 136 — Письмо, написанное по-французски, настолько интересно, что я приведу значительную часть его: «Если существует какая-то о
92. Страница 92 из 136 — Центральное значение для русской судьбы имеют Герцен и Белинский. Именно они представляют левое западничество, чреватое
93. Страница 93 из 136 — Русский мужик более личность, чем западный буржуа, хотя бы он был крепостным. Он соединяет в себе личное начало с общинн
94. Страница 94 из 136 — Но эту бесспорно верную мысль несправедливо противополагать, например, Хомякову, который прежде всего верил в божественн
95. Страница 95 из 136 — Достоевский тут условно называет себя славянофилом. Он думал, как и большая часть мысливших на тему – Россия и Европа, ч
96. Страница 96 из 136 — Благодарю покорно, Егор Федорович (Гегель), кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подобающим вашему философск
97. Страница 97 из 136 — 3 В 40-е годы уже начинали писать великие русские писатели, которые принадлежат последующей эпохе. О Достоевском и Л. То
98. Страница 98 из 136 — Настанет год – России черный год, —Когда царей корона упадет,Забудет чернь к ним прежнюю любовь,И пища многих будет смер
99. Страница 99 из 136 — Свою, в конце концов религиозную, тему он выразил в идее сверхчеловека, в котором человек прекращает свое существование.
100. Страница 100 из 136 — Тема о судьбе культуры была им очень остро поставлена. Он предвидел возможный декаданс культуры, он многое сказал раньше
101. Страница 101 из 136 — В русском сознании XIX в. социальная тема занимала преобладающее место. Можно даже сказать, что русская мысль XIX в. в з
102. Страница 102 из 136 — В последний период у Белинского складывалось миросозерцание, которое можно считать основой русского социализма. После не
103. Страница 103 из 136 — В своей «Критике философских предубеждений против общинного землевладения» он, пользуясь терминологией гегелевской диале
104. Страница 104 из 136 — Выражено в крайней форме, но тут «нигилист» Писарев был ближе к Евангелию, чем «империалист», хотя бы и православный, сч
105. Страница 105 из 136 — Михайловский делает важное различие между типами и ступенями развития. Он думает, что в России есть высокий тип развития
106. Страница 106 из 136 — Но оба стремились к социальной правде, лучше сказать, что оба стремились к Царству Божьему, в которое входит и социальна
107. Страница 107 из 136 — В истории, в социальной жизни мы видим то же самое. Есть как бы закон диалектического развития, согласно которому дурное
108. Страница 108 из 136 — Бунт есть также историческое явление, один из путей осуществления исторической судьбы. Русский не может осуществлять сво
109. Страница 109 из 136 — Но закал личности сказался в способности нигилистов к жертве, в отказе этих утилитаристов и материалистов от всякого жиз
110. Страница 110 из 136 — Прелесть, обаяние толстовского художественного творчества связаны с тем, что он изображает двойную жизнь: с одной сторон
111. Страница 111 из 136 — Возрастание государственного могущества, высасывающего все соки из народа, имело обратной стороной русскую вольницу, ухо
112. Страница 112 из 136 — 3 Бакунин от гегелевского идеализма переходит к философии действия, к революционному анархизму в наиболее крайних формах
113. Страница 113 из 136 — перестанет следовать закону этого мира, то будет непосредственное вмешательство Бога, то вступит в свои права божественн
114. Страница 114 из 136 — Официальное католичество и официальный протестантизм создали огромную богословскую литературу, богословие стало делом пр
115. Страница 115 из 136 — Поглощенный борьбой с западным рационализмом, он, как будто, не замечает, насколько немецкая метафизика была проникнута
116. Страница 116 из 136 — Наибольшие симпатии Хомяков имел в англиканской церкви и переписывался с Пальмером, которого хотел обратить в православи
117. Страница 117 из 136 — В этой утопии есть социальный элемент, его христианство – социальное. По мнению Вл. Соловьева, есть два отрицательных на
118. Страница 118 из 136 — Соловьев связывает свое учение о Богочеловечестве. Учение о Софии, которое стало популярно в религиозно-философских и по
119. Страница 119 из 136 — 3 Но главные фигуры в русской религиозной мысли и религиозных исканиях XX в. не философы, а романисты – Достоевский и Л.
120. Страница 120 из 136 — Всю жизнь у этого гордого, полного страстей, важного барина, настоящего гранд-сеньора, была память о смерти, и все время
121. Страница 121 из 136 — Несмелов, скромный профессор Казанской духовной академии, намечает возможность своеобразной и во многом новой христианск
122. Страница 122 из 136 — Глава IX Ожидание новой эпохи Святого Духа. Эсхатологический и профетический характер русской мысли. Отрицание буржуазны
123. Страница 123 из 136 — Они боятся бесконечности, как хаоса, и этим походят на древних греков. Слово «стихия» с трудом переводимо на иностранные
124. Страница 124 из 136 — Профетическое художество его определялось тем, что он раскрывал вулканическую почву духа, изображал внутреннюю революцию
125. Страница 125 из 136 — Под конец жизни настроение Вл. Соловьева очень меняется, оно делается мрачно-апокалиптическим. Он пишет «Три разговора»,
126. Страница 126 из 136 — У Н. Федорова были обширные знания, но культура его была скорее естественнонаучная, чем философская. Он очень не любил ф
127. Страница 127 из 136 — Апокалиптическая настроенность ждет завершающего откровения. Церковь Нового завета есть лишь символический образ вечной
128. Страница 128 из 136 — 1 Только в начале XX в. и были оценены результаты русской мысли XIX в. и подведены итоги. Но самая проблематика мысли к
129. Страница 129 из 136 — Так образовывалось одно из течений, создавших русский ренессанс.
130. Страница 130 из 136 — Религиозно-философские собрания существовали недолго, и такой встречи интеллигенции с духовенством уже не повторилось. Д
131. Страница 131 из 136 — Вячеслав Иванов был самой характерной и блестящей фигурой ренессанса. Он не принадлежал к группе молодых поэтов, увидевш
132. Страница 132 из 136 — Флоренский сначала окончил математический факультет Московского университета и подавал большие надежды в качестве матема
133. Страница 133 из 136 — Из чистых философов я более других обязан Канту, хотя во многом расхожусь с кантианством. Но первоначальное определяющее
134. Страница 134 из 136 — Деятели революции совсем не интересовались темами «Ивановских сред», а люди культурного ренессанса, спорившие по средам
135. Страница 135 из 136 — Несмотря на западные влияния, особенно Ницше, хотя и по-особенному понятого, влияния западных символистов, была устремле
136. Страница 136 из 136 — 7 Тот же Герцен пророчески предсказал царство прусского милитаризма и неизбежность столкновения с ним. 8 В начале было д

Претензии к содержанию