Сочинения

2425

Антонина Пия

2426

Чтение манускрипта: Qeoda/di a)khkoe/nai изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stahlin, Grabe, Betntley и др.).

2427

Cf. Hebr. 4: 13.

2428

Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.

2429

О неком «Предании Матфея» Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.

2430

Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.

2431

Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).

2432

Эта секта помимо Климента никем не упоминается.

2433

Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.

2434

Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.

2435

Cf. Plato, Rep. V, 475 e.

2436

Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Cf. Barnaba, Epist. 10, 11 (=Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой–то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.

2437

Cf. Rom. 3: 2; Num. 24: 6.

2438

Cf. Ps. 1: 2.

2439

Cf. Lk. 10: 22.

2440

Cf. Lk. 6: 46.

2441

Cf. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.

2442

Ps. 1: 4.

2443

Is. 40: 15.

2444

Cf. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.

2445

Cf. Strom. VI 151, 2.

2446

… tw=n e(ch=« a)p ) a)/llh» a)rxh=« poihso/meqa toUn lo/gon. На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.

2447

Действительно, в некоторых случаях влияние Филона весьма сомнительно, а «заимствование» является просто общим местом. Например, изречение «береги время» цитируется Филоном (De vita contemplativa, 16) и Климентом (Strom. V 22), однако в этом конкретном случае Климент более ни в чем не следует Филону. Вместо того, чтобы постулировать такую изолированную цитату из Филона, представляется более разумным предположить, что это известное изречение наши авторы знают независимо друг от друга! Аналогичный пример: Strom. V 30, где Климент почти наверняка цитирует и интерпретирует текст Платона непосредственно, не обращаясь к Филону.

2448

Более подробный анализ этой проблемы см. книгу: Elizabeth A. Clark, Clement's Use of Aristotle (New York and Toronto, E. Mellen Press, 1977).

2449

Хотя скептическая традиция ему известна: он цитирует, например, Тимона, ученика Пиррона.

2450

Ср. Иуд.13.

2451

Здесь, в I, 24 и оба раза в II, 18 в рукописи используется так называемые nomina sacra, т. е. слово κυριου передается сокращением.

2452

В рукописи здесь — ταταυτου.

2453

Именно так — επτακις, а не επτα.

2454

Здесь и в III, 11 союз και в рукописи записан без ударения.

2455

Здесь в рукописи сокращение.

2456

В греческом тексте здесь — артикль.

2457

Мк.10:32.

2458

Мк.10:34.

2459

Имя «Давид» передано через β, а не через υ, т. е. в период составления этого документа греческая литера «бэта» уже произносилась как [в].

2460

Ср. Мк.14:51.

2461

Мк.10:35.

2462

Ср. Мк.10:46.

2463

В рукописи в слове εστιν переписчик неверно написал литеру сигма, но сам же исправил ошибку.

2464

Писатель от лица Господа говорит здесь о себе самом, потому что слова Его, сами по себе ясные и удобопонятные, он еще раз приводит здесь полнее для вторичного изъяснения их против поверхностного и легкомысленного понимания их, порицаемого в главе 2.

2465

Место это почти в одних и тех же выражениях читается в Евангелии от Матфея (19: 16–30), от Марка (10: 17–31) и от Луки (18: 18–39). Здесь писателем оно передается с незначительными изменениями в словах.

2466

И совершенство, конечно, имеет степени. Но понятие совершенного писатель здесь только противопоставляет его противоположности. Закон — несовершенное, Христос — совершенное. Спаситель говорит: Если хочешь быть совершенным… стало быть закон несовершен.

2467

Спасение есть дело Божие, но, вместе с тем, оно должно быть делом, а Потому собственностью и человека.

2468

Намек на перл Евангелия, который, по пониманию Климента, не может быть приобретен за какую–нибудь цену, всего менее за цену закона и праведности, происходящей от исполнения закона; это — дар благодати Спасителя.

2469

Климент слово «жизнь» постоянно употребляет в смысле библейском о «вечной жизни».

2470

О юноше говорится, что он отступается от трудов, потраченных на исполнение закона, потому что исполнение оного без Христа было безполезно.

2471

Анаксагор предоставил свои поля топтать верблюдам и овцам; Кратес обратил свое имущество в деньги, которые бросил в море; Демокрит значительное доставшееся ему от отца наследство истратил на путешествия в Египет, где изучал тамошнюю мудрость.

2472

Здесь якобы полупелагианизм, но именно только по–видимому. Климент говорит лишь о том, как пользоваться нужно благодатию. Людям, стремящимся к духовной жизни, и благодать Божия содействует. Ибо, как говорит Климент далее, людей, отказывающихся питать добрые стремления, Дух Божий оставляет. Этим предполагается, что Он жил в них уже и ранее возникновения в них доброго желания. Есть, следовательно, gratia praeveniens подобно тому, как есть gratia concomitans.

2473

Обол равен восьми медным монетам, т. е. 1/6 драхмы, или 10 4/5 пфен, или 2,7 копейки.

2474

Климент дает здесь такой смысл, какой с текстом Евангелия (Мк. 10: 29–30) не согласим. В Евангелии положение высказано утвердительно и читается так: …нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время cue, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной, т. е. каждый, кто оставляет то–то и то–то, уже ныне, во время сие, среди гонений, получает домы, братьев и пр., и пр. Нужно думать, что автор не последующего предложения вследствие lapsus memoriae понял без отношения к никого предложения предшествующего, и потому смысл всему месту придал превратный. Или же, по пониманию Климента, настоящее место нужно объяснять так: член предложения и не получил бы есть продолжение мысли относительного предложения кто оставил бы, и должен быть пониманием в качестве дальнейшего условия; последующее предложение в таком случае начиналось бы только со слов а в веке грядущем, и награда тогда обещана была в жизни лишь будущей. Все место Климент понимал при этом предположении, значит, так: Нет никого, кто оставил бы дом… не получивши ныне, во время сие, среди гонений за оставленное стократно, а в веке грядущем кто не получил бы жизни вечной.

Так как писатель под гонениями разумеет внутренних врагов и пожелания, то в качестве второго условия к оставлению дома, братьев и пр. должно быть присоединено на сие время покинутое всех пожеланий и охоты к вещам как дома и к прочим подобным, опасным для спасения: такой человек в будущем веке получит жизнь вечную. Но такое истолкование было бы довольно натянуто и было бы в своем роде единственным.

2475

В Stromat. 111,3 Климент также упоминает о трактате Περιαχων, обещая подробнее развить в нем возражения против Маркионитов. Это, конечно, одно из неоконченных или затерянных его творений.

2476

Климент притчу о милосердом Самарянине в особенной связи мыслей объясняет здесь александрийско–аллегорическим методом. Ближним, который должен быть любим, состоит оказывающий милосердие. Но высшее милосердие оказано нам Христом Спасителем; первое всего Он, следовательно, есть наш ближний.

2477

Христос называется Давидовской виноградной лозой с отношением к Ин. 15: 1: Я есмь истинная виноградная лоза; Давидовской — как потомок Давида. Свою кровь Он проливает в наши души вообще через спасающую благодать в оправдании, нас прививающую к Нему; потом через кровь Своего Существа в евхаристическом общении.