Собрание Творений

А те, кто смог убежать, те были введены к царю и воз­вестили ему о видении Божия гнева: неожиданное в слове и деле сожжение. А он столь взбесился и не знал, что делать, что усомнился об этом сози­дании по недомыслию, испугался и тотчас оста­вил суетный труд: как бы он своей дерзостью не навел на свою голову этого огня. Свидетели этому мы и все восточные страны. В наши уже времена были эти суетные дерзости эллина. А фундамент храма остался до сегодняшнего дня, в обличение их противления Богу. Храм до последнего камня раскопан, против их помышления, что они не ис­поведуют Христа Богом, и невольно своими рука­ми совершают Его богословие (слово о Боге): "не останется камня на камне от их храма". Иеруса­лим разметан до самого нижнего камня, и разме­тан даже самый малый остаток основания. Так со­вершилось завещанное Богом, что не останется камня на камне на их месте. Тотчас же они огнем были опалены. Как раз когда эллин царствовал, и иудеи им гордились, и ругались, то Бог велит быть этому чудному пламени, чтобы сами враги изве­стили о положении дел, чтобы они по своему обы­чаю не дерзнули бесстыдно соврать, что дескать это христиане, владеющие вселенной, пришли и помешали и подожгли постройку.

Тогда было го­нимо церковное собрание, и была угроза жизни для христиан, и лиховала дерзость человеческая, и хри­стиане, ударяемые по обнаженной голове, уми­рали, когда эллинская ложь и иудейское беззако­ние воевало против христиан, и одних из них зло губило, а других неправедно изгоняло запретами в пустынные и самые отдаленные края. И вот то­гда камня на камне не осталось, все рухнуло, ко­гда собрались посреди бела дня сами иудеи вме­сте со строителями, и видели это. И они не дерзнут сказать так, как они [это сделали] при Божествен­ном Воскресении, что мол когда мы спали, учени­ки Его ночью пришли и украли Его. Но здесь строи­тели, складывающие камни, сгорели. Послушай пророчества, которые явно возглашают, что при­надлежащее иудеям до самого конца пребудет пу­стым, а наше весьма процветет, и по всей подсол­нечной друзья Христа будут ходить, проповедуя. Кого из богословцев я поставлю свидетелем это­го? Не Исайю, не Иеремию, ни другого кого, кто был прежде пленения вавилонского, чтобы иудеи тогда не говорили, что они предварили те беды, которые были в вавилонском пленении, и тогда, в вавилонском пленении это все сбылось. Но див­ный Малахия, который уже после возвращения из Вавилона и устроения града наглядно сказал об охвативших теперь нескончаемых бедствиях, ко­торые сейчас есть, и что мы, народы, более про­славляем Бога. Ибо сказал Пророк от лица Бога: "Как я приму ваши лица?

— говорит Господь Все­держитель, — ибо от востока солнца до запада имя Мое прославилось в странах. И во всяком месте приносится курение имени Моему, и жертва чи­стая, а вы ее всегда оскверняете". Когда это так явилось? Когда на деле свершилось прореченное? Когда на всяком месте курение приносится Богу? И жертва чистая и нескверная? Нельзя назвать дру­гого времени, кроме как настоящее: оно началось с пришествия Бога во плоти и будет до конца века. А жертву иудеев Закон ограничил не всюду, но на одном месте. Ибо Бог сказал им: "Ты не можешь приносить жертву ни в одном из городов твоих, которые Господь Бог твой даст тебе; но только на месте, которое изберет Господь Бог твой". Он го­ворил о чистой жертве, а жертва нечиста не по своей природе, ибо Закон дан Богом, но от злого ума приносящих ее. Ибо Бог принимает жертву, которая не имеет никакой скверны неправды. К тем, кто жертвует с усердием, но не отходит от зла, сказал Господь через пророка Исайю: "Грешник, который приносит в жертву Мне тельца, все равно что убивает пса"; «"Что Мне множество жертв ва­ших" — говорит Господь»; "Каждение ваше Мне мерзостно". И еще через Давида: "Не приму от дома твоего тельцов, ни от стад твоих коз". А к любодейцам сказал: "Плата блуднице — не войдет в дом Господа".

А к тем, кто приносит церковную утварь неправедным путем, Он сказал через Иере­мию: "Золото и серебро — Мое, тот, кто взяв у другого, принес его Мне, Меня оскорбил как убо­гого". Это, богословя в Евангелиях, Он сказал яс­нее: "Если ты милуешь тем, что получил непра­ведно, милуй тех, кого ты обидел". И еще: «Аминь, говорю вам: «Не всякий, говорящий Мне: "Госпо­ди! Господи!" войдет в Царство Небесное», но тво­рящие волю Мою». А к почитающим Закон и беззаконствующим сказано через божественного Певца: «Грешнику же сказал Бог: "Напрасно ты ведаешь правосудие Мое, и внемлешь Завету Мо­ему на устах твоих: ты не хочешь видеть настав­ления, и отвергнул слова Мои прочь. Если видишь вора, то бежишь вместе с ним; и становишься уча­стником любодейства. Уста твои умножили зло, и язык твой сплетает лживое. Ты сидишь, и на брата своего клевещешь: на сына матери твоей накла­дываешь обвинение"». На них и из-за них вели­кий Апостол гневается и говорит: "Ты учишь не красть, а крадешь, ты гнушаешься идолами, а об­крадываешь святыню". И их, до конца беззакон­ствующих, обличает Господь и гнушается ими, говоря в Евангелии: На престоле Моисея сели жре­цы (священники) и фарисеи... Все, что они гово­рят вам, творите, но дела их не творите. Ибо они говорят и не творят. Они навьючивают бремена тяжкие, и возлагают на братию; а сами даже паль­цем прикоснуться не хотят к этим бременам.

То есть ничего из того, что они говорят, не делают, и не исполняют никакого слова. И само это пожертвование: если кто сравнит его с церковным жерт­воприношением, то найдет большое различие. Ибо сказал о Законе и о Евангелиях Павел — пропо­ведник обоих, что прославленное не славно перед славой благодатной. Послушай и другого Проро­ка, который говорит то же самое, что не на одном месте будут служения, но все люди познают Бога, пришедшего в мир подобно им. Сказал ибо див­ный Софрония: "Явным образом будет Господь над всеми народами. И погубит всех богов. И покло­нятся ему каждый с места своего". Это не принад­лежит годинам иудеев, которых Закон принужда­ет служить в Иерусалиме. Таким образом они тяжелое творили, что отказывались от жертв, и под Законом беззаконствовали, и вместо Бога жертво­вали кумиру. Бог их отверг, и скорее призвал языч­ников. Ибо сказал от лица Бога Исайя: "Я был най­ден теми, кто Меня не искал, Я явился тем, кто обо Мне не спрашивал". Еще нагляднее указует Павел, когда говорит им: "Вам раньше подобало говорить слово Божие, но так как вы отказались от него и сделали себя недостойными, то мы по­вернулись в страны".

Он согласен с Про­роком: Пророк сказал, что Господь явится над все­ми народами; а Апостол сказал, что Божия благо­дать спасения явится для всех людей. Пророк сказал, что Бог погубит всех богов в странах, а Апо­стол, — что мы, отвергнувшись отсутствия чести и мирских похотей, будем жить целомудренно, пра­ведно, благочестно. Господь, запечатлевая слова рабам, сказал самарянке: "Верь мне, жено, что придет время — которое теперь есть — что ни на этом месте, и ни в Иерусалиме будете поклонять­ся Отцу. Ибо Бог — Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Как гово­рится, течение воздуха все без оскудения прини­мают. Всегда, когда хотят дышать, воздух предло­жен наготове. И дыхание его независтно (щедро) вовлекает, сколь может вместить природа каждого из принимающих. Так и Бог. Кто на каком призо­вет Его месте, Он готов прийти, и на волю возгла­шающего является. Когда Он беседовал с Самарянкой, то Он рассеял местное предание, принося высочайшую божественную службу, Бог Слово. Ибо Он один для поклоняющихся, и Он Сам появ­ляется поклоняющимся. Ибо Один со Отцом и Духом Бог, Которому воистину все поклоняются. И да умолкнет спорящее об этом любодейное со­брание богоборцев, убившее Начинателя Жизни и Создателя всего во плоти, как сказал верховный Петр.

Того, Кто дарует людям благое, напоили оцетом; Того, Кто защитник и кормитель всего, пита­ли желчью; Того, Кто растянул как кожу небо, по словам божественного Песнопевца, на Кресте распяли в нашей плоти. А причтенные к Закону остаются с диаволом, и от него имеют детей, и в любодеянии детей убивают, и Владыки отверглись, и кумирам молятся, и доносят на своих со­племенников, ибо оттуда происходит и Петр. Но Он, как думается, терпя борение о Христе, и мне помогает. Ибо он — Христов ученик, а мне учи­тель. Я выведу Моисея законодателя, который доносит на тебя, и обличает твой лишенный вер­ности выбор. Ибо Моисей сказал: "Увидите вашу Жизнь, висящую перед глазами вашими, и не уве­руете". О Нем восклицает и великий Исайя: "Отроча родился нам, и дан был Сын, власть Которо­го на плече Его", — так делая явным Крест, который Он нес на Голгофу Сам, когда шел. «И назовется имя Его — "Великого Совета Ангел"». Он пришел, возвещая жизнь и воскресение: "Я — Жизнь и Воскресение" — "дивный Совет­ник Отцу", когда сказал Отцу: "Сотворим чело­века", а нам: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разу­мением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Бог крепок, ибо разрушит Крестом смерть, и возьмет в плен ад; Властелин, как Бог, полага­ющий за нас душу и опять берущий ее.