Собрание сочинений, том 5

Если же христиане – дети Божии, то и на­следники: наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим 8:17). Если они дети Божии, то кого и чего им бояться? Зачем бояться клевет­ников, врагов, дьявола, демонов, смерти и ада? Бог за них стоит: Если Бог за нас, кто про­тив нас (Рим 8:31)? Этот высочайший дар Бо­жий мы в Крещении получаем, ибо тогда мы от Бога рождаемся и этот преславный титул получаем.

Возлюбленные христиане! Вспомним свя­тое Крещение и высочайшую Божию ми­лость, оказанную нам тогда. Сделались мы тогда детьми Божиими. Слава Богу за это! Но от детей требуется, чтобы они родителям по­добны были: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин 3:6). Пото­му должно и христианам, как от Бога рожден­ным, уподобляться Богу. Так покажем делом, что мы – чада Божии.

Свят Бог, – будем святы и мы. Праведен Бог, – будем праведны и мы. Благ Бог, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не­праведных (Мф 5:45), – будем благими и мы, и сотворим благое друзьям и врагам нашим, лю­бящим нас и ненавидящим нас. Милосерден Бог, – будем милосердны и мы, и окажем ми­лость бедствующей братии нашей. Бог ненави­дит грех, – возненавидим и мы всякий грех и от всякого греха отвратимся. Любит нас Бог, – возлюбим и мы друг друга. Прощает Бог со­грешения нам, когда каемся, – простим и мы согрешения людям.

К этому призывает нас апостол Христов: Подражайте Богу, как чада возлюбленные (Еф 5:1). Если такие нравы покажем в себе, то ис­тинными чадами Божиими будем, и наследие, и все блага, чадам Божиим обещанные о Хри­сте Иисусе, Господе нашем, получим. Аминь

Слово четвертое. Об отречениях и обетах наших, сделанных при Крещении

Святое Крещение подобно двери, через которую крестящиеся входят в Святую Церковь и становятся близкими Богу и сожителями святых, но не просто так входят, а перед Крещением произносят отречения и обеты.

1) Отрекаемся мы тогда от сатаны и всех злых дел его. Сатана есть дух лукавый и злой; он создан был Богом добрым, но со своими единомышленниками от Него отступил, и так из светлого сделался темным, и из доброго – злым и лукавым. Дела его следующие: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех. Ибо он изобретатель греха, он и прародителей наших в раю прельстил и ко греху и отступлению от Бога привел. От этого злого духа и от всех злых его дел перед Крещением отрекаемся.

2) Отрекаемся от всякой суеты, гордости и пышности мира сего, как призванные и обновленные к вечной жизни.

3) Обещаем Христу, Сыну Божию, с Отцом и Святым Духом, верой и правдой служить и стопам Его следовать.

4) Так постановляется между Богом и нами завет. Мы, отрекшись от сатаны, обещаем Богу служить и верными Ему быть. Бог нас в высочайшую свою милость принимает, и обещает нам наследие вечной жизни и царствия, и нас, оскверненных грехами, баней Крещения омывает, освящает и оправдывает, поэтому каждого крещенного священник приветствует: «Омылся еси, освятился еси, оправдался еси» (см. 1 Кор 6:11).

Возлюбленные христиане! Вспомним эти отречения и обеты и осмотримся, храним ли мы их? Ибо Богу солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся же, не обратился ли кто из нас назад к сатане, и не отрекся ли от Христа, и не оставил ли Его? Осмотримся, на чьей стороне мы нахо­димся, сатанинской или Христовой? Кто чью волю исполняет, тому и служит, тому и при­надлежит. Отрекается от Христа не только тот, кто от имени Его святого отрекается и не ис­поведует Его Сыном Божиим и Спасителем своим, но и тот, кто бессовестно и бесстраш­но заповеди Его святые нарушает. Это апос­тольское учение. Ибо апостол говорит: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекают­ся и прочее (Тит 1:16).

Видишь, что и делами, а не только устами от Бога люди отрекаются.

Блудодействует ли кто или прелюбодействует, – отрекся от Христа и к сатане обратился.

Злится ли кто на ближнего своего и помышляет, как бы ему навредить, – оставил Христа и пристал к дьяволу.

Крадет ли кто, похищает или отнимает добро у ближнего, – отступил от Христа и приступил к сатане.

Обманывает ли кто или соблазняет ближнего – уже не с Христом, но с сатаной, и прочее.

Все таковые и обетов своих не исполняют, которые Богу давали, и потому Богу солгали.

Рассмотрим же, возлюбленные, совесть и жизнь нашу, на чьей стороне мы находимся, Христовой или противника его, доброй или злой, спасаемых или погибающих? Кто не с Христом, тот с дьяволом и противится Хрис­ту. Ибо сам Христос говорит: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф 12:30)!

Возлюбленные! Остережемся и будем со Христом здесь, в этом мире, как обещали мы при Крещении. Будем здесь со Христом, дабы и в будущем веке со Христом быть по нелож­ному Его обещанию: Где Я, там и слуга Мой будет (Ин 12:26). Послужим Ему здесь как Царю нашему и Богу, дабы в день суда при­знал Он нас слугами Своими, и к верным сво­им рабам причислил, и открыл нам двери веч­ной радости. Аминь.

Слово пятое. О нашем обновлении святым Крещением

Кто во Христе, тот новая тварь.

(2 Кор 5:17)

В святом Крещении, христианин, обнов­ляемся мы для святой, христианской, новой жизни и, совлекаясь ветхого человека, обле­каемся в нового, духовного человека и, отла­гая злонравие ветхого Адама, воспринимаем добронравие нового, Иисуса Христа, и так де­лаемся новой тварью, по учению апостоль­скому: Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор 5:17). Поэтому святое Крещение называется баней возрождения (Тит 3:5). Ибо до Креще­ния мы были мертвы, как от греха умершие, и ни к какому доброму делу неспособны, – что же мертвый может сотворить? – и потому пред Богом были как бы несуществующими, ибо для Бога тот только жив, кто для греха мертв. Но в святом Крещении благодатью Бо­жией оживляемся, и, отрекшись от греха, к святой и благочестивой жизни обновляемся.

Всякий христианин как бы два рождения имеет: ветхое, то есть плотское, и новое, то есть духовное. Ветхое рождение имеет от своих родителей: и зачинается в беззакониях, и рождается во грехах (Пс 50:7). Второе рождение имеет духовное, и через него возрождается к духовной, святой и небесной жизни, и эту жизнь получает от Христа, потому и называется христианином, ибо от кого рожден человек, именем того и называется.

В плотском рождении наследуем гордость, высокоумие, надменность, высокомерие, самомнение, презрение к ближнему; с духовным же рождением связаны смирение, умаление и уничижение себя самого.

В плотском рождении получаем неверие, а в духовном – веру.

В плотском рождении наследуем бесстрашие, а в духовном – страх Божий.

С плотским рождением связаны неповиновение, непокорность, непослушание и противление Богу, а с духовным – повиновение, покорность и послушание.

К плотскому рождению относится неблагодарность, а к духовному – благодарность к Богу.

К плотскому – нерадение о чести и славе Божией, а к духовному – старание и забота о славе Божией.

В плотском рождении наследуем надежду на самого себя, на свою честь, богатство, на свою силу, на человека и всякое создание, в духовном же рождении появляется надежда только на одного Бога.

В плотском рождении обретаем гнев, ярость, злобу и желание мстить словом и делом, с духовным же рождением связана кротость, незлобие и долготерпение.

В плотском рождении получаем неумеренное самолюбие, но к духовному рождению относится Боголюбие и человеколюбие.

К плотскому относится скупость, сребролюбие, немилосердие и старание только о себе самом, а к духовному – милосердие, щедрость и сочувствие, и желание помочь ближнему.

С плотским связана зависть и все проистекающее от нее зло, а с духовным – любовь, и сострадание к несчастью ближнего, и радость о его счастье.

С плотским связана лесть, лукавство, ложь, хитрость и лицемерие, а с духовным – простосердечие и истина.

С плотским – хищение, воровство и всякая неправда, а с духовным – правда.

С плотским – нечистота, невоздержание или блудная похоть, а с духовным – чистота, целомудрие и воздержание.

В плотском рождении наследуем любовь к миру сему, то есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2:16), иными сло­вами, плотское мудрование; в духовном же обретаем презрение к миру сему и всей его су­ете и мудрование духовное, то есть стремле­ние к небесным и вечным благам.

Словом, к плотскому рождению относит­ся злонравие, а к духовному – добронравие.

Вот видим, каковы плоды плотского и ка­ковы духовного рождения. Святое Писание, когда повелевает нам удаляться от греха, по­велевает удаляться от плодов ветхого, то есть плотского рождения, а когда учит творить до­бро, учит показывать плоды нового рожде­ния. Уклоняйся от зла и делай добро (Пс 33:15). Да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа (2 Тим 2:19).